PARROQUIA DIVINO NIÑO

Las CEBs en la Evangelii Gaudium

Con Francisco se abre paso una nueva historia. Es un tiempo para la sinodalidad, un cambio estructural, con comunidades fraternas, pascuales y sinodales. Una sinodalidad donde no se puede repetir las mismas caras. Y en esta sinodalidad también hay que aprender al diálogo, e inclusión, un dialogo ecuménico. Es necesario buscar alianzas con otras tradiciones cristianas.

Las comunidades eclesiales de base, no nacieron como una institución al uso, no fueron fruto de una decisión de comité. Nacieron para responder a los desafíos de un mundo que no valoraba la persona como tal, y en nuestro continente A.L. la explotación y el abuso de los poderosos era muy manifiesto. Las CEB proporcionaban un espacio  para el compartir, reflexionar y aunar esfuerzo para la resistencia, todo ello desde una motivación profunda de fe cristiana y con un aprecio y respeto a la Iglesia como madre generadora de vida.

Cualquier parecido con el modelo pastoral que Francisco propone para la Iglesia actual es  ¿pura coincidencia con lo que buscaban la CEB?

1. 1.La CEB es una forma de organizarse el pueblo de Dios para la fraternidad y el servicio.
2. 1. Comunidad de comunidades que debe formar a sus hijos e hijas para que sean auténticos discípulos misioneros (28 E.G.)
3. 2. Las CEB nunca se vieron autosuficientes  sino como una humilde expresión de ser Iglesia desde la base y la vivencia eclesial.
4. 2b Todas las demás instituciones eclesiales, riqueza de la Iglesia no deben perder el contacto con la Parroquia y con la pastoral orgánica de la Iglesia particular. (29 E.G.)
5. 3. Se arriesgaron, salieron de la zona de confort y optaron por buscar una alternativa a la burocracia, la rutina y la despersonalización que se vivía en muchos ambientes eclesiales.
6. 3b. Definitivamente hay que salir, abandonar el como criterio pastoral del “siempre se ha hecho así”. (33 E.G.)
7. 4.Si en algo estamos de acuerdo que las CEB buscaban era partir de su realidad,  e iluminados por el evangelio y la fraternidad vivir dignamente.
8. 4b. Conocer la realidad, tomar seriamente las condiciones reales, la situación de la persona y la sociedad. No bajo el imperio de la ortodoxia sino desde la praxis del corazón (actitud evangelizadora).(E.G)
9. 5. CEB es sinónimo de búsqueda de la dignidad y de lucha contra la opresión intra eclesial y externa.
10. 5b. No convertir la vida en una esclavitud, cuando la misericordia de Dios quiso que fuéramos libres (43 E.G.)
11. 6 Las comunidades  se esforzaron en no discriminar , no exige sacramentos  y otras condiciones para   pertenecer a la comunidad, sino acoger a los hermanos desde su situación y acompañarse en el seguimiento de Jesús.
13. 6b. Sin renunciar  al ideal evangélico acoger al hermano en la situación presente y con paciencia y misericordia acompañarlo.
15. (44 E.G.)
17. 7. Si algo molestaba a los que veían a las CEB desde afuera  era su lenguaje  popular 
19. y la prioridad de la realidad de la genta a la hora de  dialogar y compartir la palabra de Dios
21. 7b. Dar importancia a estos dos criterios reales: el lenguaje y las circunstancias. “Dejad
22. de un lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar.”  Los pobres son los destinatarios privilegiados del Evangelio. No refugiarnos, no hacer bunkers, salir de la zona de confort. E.G.
24. 8. Una crítica fuerte de la jerarquía a las CEB fue  la tentación de caer en una reflexión
25. puramente sociológica y marxista. 
27. 8b. Ni permanentes diagnósticos, ni lecturas sociológicas sino discernimiento, discernimiento evangélico.
28. 9. En poco tiempo las CEB se esparcieron entre el pueblo católico y humilde de A.L. como signo de la buena levadera que estaba en ellas. En el caso del Brasil fue algo xtraordinario.
29. 9b. La poca acogida de las comunidades y parroquias facilita el desarraigo y caer en manos de estas tendencias. El predominio de lo administrativo sobre la pastoral, la cramentalización sin evangelización abona esta sensación de no pertenencia.(E.G.)
30. 10 Los incipientes logros de la s CEB fueron una mayor participación, alegría, presencia de la mujer en igual condición que el hombre, aprecio a la Palabra y vivencia comunitaria de la fraternidad cristiana.
31. 10b. Lograr una cultura popular evangelizada que afronte lacras como el machismo, alcoholismo,violencia doméstica, escasa participación en la Eucaristía, creencias fatalistas y supersticiosas . - superar el impulso que se fija en formas exteriores, con falta de acompañamiento y acogida. - comunión fraterna, atractivo personal, perdón y reconciliación frente a mundo de ivisiones.(100 E.G.)  

Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) son grupos de creyentes católicos que se reúnen para vivir su fe y participar en la sociedad. Se caracterizan por su compromiso con la justicia social y la lucha por los derechos de los más pobres. 

Las CEBs son espacios de evangelización y promoción humana. En ellas se celebra la vida y se busca construir una sociedad más justa. 

Algunas de las características de las CEBs son: 

• • • 1. Son espacios de comunidad, donde los miembros se sienten responsables unos de otros

    • 1. Se caracterizan por la alegría y la esperanza

      2. Son espacios de reflexión sobre la trascendencia y la vida

      3. Son espacios de participación política

      4. Se caracterizan por su compromiso con la justicia social

      5. Son espacios de estudio de la Biblia

      6. Son espacios de celebración de los sacramentos

Un poco de Historia.

En los años 60, las comunidades eclesiales de base (CEB) se difundieron rápidamente, estimuladas por el énfasis que los obispos católicos. En el Concilio Vaticano II y en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín dio a un compromiso más activo de los laicos en la vivencia de los valores evangélicos.  Las CEB hacen realidad la presencia de la Iglesia en todos sus aspectos, como comunión, servidora, heraldo, sacramento e institución. Presentan un modelo de vida cristiana menos individualista, egoísta y competitiva, como el preferido por los pobres en el apoyo mutuo y la corresponsabilidad. Debido a la escasez de sacerdotes, los sacramentos no siempre son accesibles en algunas de estas comunidades, pero para ellas la palabra de Dios es un «punto de referencia inmediata, fuente de inspiración, alimento y discernimiento,… para dar forma a una sociedad justa que convierta la palabra en realidad y encarne el proyecto evangélico de manera coherente, … consciente del don que se nos ha dado en Jesucristo»