Catequizar para la vida. Mons. Octavio Ruiz Arenas
I La catequesis al servicio de la iniciación cristina
1.1 Significado de la palabra “evangelio”
Debemos, ante todo, comprender lo que significa la palabra evangelio: es el anuncio gozoso de una victoria, es el anuncio de que Dios sigue presente y no abandona a su pueblo, así lo refleja el profeta Isaías (40,9), y en el Nuevo Testamento, evangelio pude ser interpretado como la buena noticia de Jesús (Mc 1,1) : proviene de Jesús, se refiere a Jesús, el Evangelio consiste en proclamar que Jesús el Cristo, el Hijo de Dios, que nos anuncia que Dios está con nosotros, que nos sana con su misericordia. Esta es la gran noticia, la buena nueva que la Iglesia está llamada a proclamar.
Esta noticia es verdadera, la Iglesia la ha recibido del Espíritu Santo, no es fruto de un proceso racional, sino de un encuentro personal con el Señor. Nuestra seguridad nace de la oración que nos impulsa a pedir que el Espíritu Santo venga y nos ilumine y así descubramos la verdad en el encuentro con Jesucristo.
Benedicto XVI dijo con profunda sabiduría “no se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello una orientación decisiva” (DC 1)
Se puede sintetizar: la gran noticia que nosotros tenemos que transmitir es el anuncio de la muerte y resurrección de Jesús como Salvador, es decir, en proclamar con fuerza y convicción al mundo su gran victoria, la grandeza del Misterio Pascual.
1.2 Evangelización
Evangelización nos dice Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi: “Una clara proclamación de que, Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, ofrece la salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios”. (EN 27) La evangelización entonces, constituye la tarea esencial y perenne de la Iglesia. (EN,14,17)
La evangelización está íntimamente unida al momento y circunstancia en que se proclama la Buena Noticia, pero siempre debe tener unas características que le son propias:
El mensaje es sintético y kerigmático que ofrece una visión unitaria y orgánica del Misterio Pascual, siendo capaz de tocar la experiencia humana; con calidad narrativa que nos acerca a la Escritura y, en definitiva, nos permite ser partícipes de la misma historia de la salvación; un estilo catequético de los contenidos teológicos, que valoran las condiciones de la vida y a las personas; finalmente, que tenga un sentido apologético que muestre que la fe no se opone a la razón.
El testimonio y el anuncio explicito es el primer medio de evangelización, “si se escucha a los que enseñan, es porque dan testimonio”. (EN 41) Proclamen (Mc 16,15), “hagan discípulos, bautizándoles y enseñándoles”. (Mt 18,19) Sean mis testigos (Hch 18), hagan esto en memoria mía (Lc 22,19), ámense los unos a los otros (Jn15,12). La Iglesia continua esta tarea dócil a Espíritu Santo.
1.3 Nueva evangelización
Cuarenta años que escuchamos esta invitación: evangelizar “con nuevo ardor, con nuevos métodos y expresión” nos dijo Juan Pablo II. El Papa Francisco nos invita a cumplir esta tarea con espíritu misionero. (EG24,150,252)
El Espíritu Santo es el alma de la Iglesia evangelizadora…No hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Espíritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo…Él sabe bien lo que hace falta en cada época y en cada momento, estas son palabras del directorio para la Catequesis. (DC39, cf. EG 280)
Vivir un cristianismo con perseverancia y valentía es la exigencia que nos viene señalada por el magisterio de la Iglesia. Juan XIII nos decía que este impulso no debe caer en el alarmismo, ni en la rutina y en todo momento actuar con la intención de sanar con la misericordia.
Otros elementos que sobresalen en la nueva evangelización son:
- La presencia de los laicos que deben renovar y acentuar su compromiso eclesial, según su propio estado.
- Darle la debida importancia al lenguaje y los medios adecuados para volver a proponer la revelación de Dios y la fe en Jesucristo.
- Tener una mirada lúcida y valiente hacia la realidad para responder a los desafíos que presenta el mundo actual
- Una evangelización que nos impulse a la conversión y a la esperanza.
- Ofrecer una respuesta concreta al alejamiento e indiferencia religiosa en el momento actual.
Estamos en un cambio de época y necesitamos una nueva evangelización que asuma los nuevos paradigmas y que está marcada por un sólido espíritu misionero, impulso misionero que significa acompañar a todos los cristianos:
a los cercanos que viven y se esfuerzan por vivir su vida cristiana, es la pastoral ordinaria;
las personas bautizadas que no vive las exigencias del bautismo, que tienen débil sentido de pertenencia y viven en total indiferencia religiosa, es la pastoral de los alejados;
finalmente llegar a los que no conocen a Jesucristo o lo han rechazado, pero que buscan secretamente a Dios aún en países de antigua traducción cristiana, pastoral Ad gentes.
El Papa Francisco es una referencia testimonial de lo que significa nueva evangelización su sencillez y cercanía, su lenguaje sencillo y profundo, con una permanente preferencia por los pobres, haciéndose presente en las periferias de todo tipo con coraje y conferencia de vida, al estilo de vida de Jesús.
Será importante suscitar interrogantes que permitan cuestionarse libremente sobre el modo y el sentido de la vida; ¿Quién soy? ¿qué impulsa mi vida? ¿con quién cuento?, son preguntas que conducen al corazón de la evangelización y que nacen ante el testimonio de la fe y la caridad.
2. 2. Evangelizar con espíritu misionero
El espíritu de unión y participación debe impulsarnos a todos los bautizados a vivir el acompañamiento a nuestros hermanos colaborando en la misión de la Iglesia. Junto con el cumplimiento de esta misión, debemos participar en el camino de la sinodalidad, se trata de ser una Iglesia misionera y sinodal. En otro tiempo esta dimensión misionera llegó a identificarse con la “misio ad gentes”, es decir, el anuncio del Evangelio a aquellas personas o pueblos que nunca lo han recibido.La comunidad cristiana si quiere cumplir su tarea evangelizadora misionera, ha de ser una Comunidad de discípulos, que se sienta a los pies del Maestro para salir luego a anunciar el Evangelio. Escuchar al Maestro y acoger su Palabra debe convertirse en alimento de la vida del discípulo. Ello nos exige la conversión pastoral. Se trata de una verdadera conversión tanto personal como comunitaria que nos debe llevar a un serio y profundo nuevo planteamiento pastoral. No podemos realizar esta conversión sin una fuerte espiritualidad que nos permita con valentía y coraje replantearnos como estamos llevando a cabo la pastoral y plantearnos serios procesos evangelizadores que tomen en serio lograr una auténtica iniciación cristiana basada en el kerigma.
Lograr un espíritu misionero expresión de una nueva solidaridad, con el estilo samaritano pleno de misericordia y ternura, signo de haber acogido a Cristo y queriendo darlo a conocer a través del testimonio.
En concreto, esta conversión nos pide superar una pastoral de conservación (Eg 15) para implantar una pastoral misionera, profundamente arraigada en la Palabra de Dios y viva la Eucaristía, celebre con gozo el encuentro con el Señor en medio de ella y procure la formación de pequeñas comunidades fraternas que ayuden a los fieles a vivir plenamente su fe. El Espíritu Santo nos libre de llegar a ser una iglesia agnóstica y autorreferencial cerrada en su recinto; por tanto, abrir las puertas para salir, para anunciar y dar testimonio de la bondad del Evangelio, para comunicar el gozo de la fe, del encuentro con Cristo.
3. La catequesis en la misión evangelizadora
Dentro de las tareas fundamentales de la evangelización se encuentra – de una manera importante- la catequesis, ella “está encaminada a ayudar al creyente a profundizar y vivir el encuentro personal y comunitario con Cristo”. Como toda tarea empeñada en la transmisión de la fe debe ser misionera para llevar al mundo la fuerza regeneradora del Espíritu Santo.
La catequesis es como una escuela de fe, una escuela viva de discipulado; un aprendizaje y un entrenamiento de toda la vida cristiana. La catequesis quiere fortalecer la espiritualidad del creyente; alimentar su vida de fe, su vivencia comunitaria y experimentar el encuentro personal con el Señor, que da pleno sentido a su existencia. Al respecto el Directorio dice: “La catequesis hace madurar la conversión inicial y ayuda a los cristianos a dar un significado pleno a su propia existencia educándolos en una mentalidad de fe conforme al Evangelio, hasta que gradualmente lleguen a sentir, pensar y actuar como Cristo” (DC 77)
Para realizar esta labor catequística se hace necesario convertirnos en discípulos misioneros de Cristo Jesús para encontrar en él la vida y darla a conocer a otros. No sólo es transmitir esta experiencia, sino vivirla en todo instante renunciando al mal y elegir e bien.
La catequesis está llamada a ayudar en la tarea evangelizadora y brota del mandamiento del Señor (cf. Mt 28, 19-20); acompañar, educar formar en la fe, introducir en la celebración litúrgica e iluminar el sentido de la vida humana y de la historia. (DC 55) La catequesis, pues, representa una etapa significativa en la vida cotidiana de la Iglesia para anunciar y transmitir de manera viva y eficaz la Palabra de Dios, es parte fundamental y prioritaria de la evangelización (CT,19; DGC 64;DC 5,48)
3.1. Importancia de esta tarea eclesial
Los apóstoles iniciaron su evangelización anunciando el kerigma, pero igualmente era una labor catequética, por eso una de las tareas más antiguas en la iglesia ha sido la catequesis. La transmisión del Evangelio, mandato de Jesús, se realizó de dos formas: con la transmisión viva de la Palabra de Dios (Tradición) y con la Sagrada Escritura. (CdIC 13)
La Iglesia con la enseñanza de los apóstoles, con la Palabra de Dios y la celebración del Sacrificio Eucarístico, la fraternidad y el servicio fue consolidándose en medio de las gentes. Esta realidad fue explicitada en el credo o lo que llamamos el Símbolo de los apóstoles, cuya historia está muy ligada al desarrollo de la liturgia bautismal y la preparación de los catecúmenos, hay encontramos las distintas fórmulas trinitarias y la cristología que hoy conocemos.
A la predicación y el compromiso de las primeras comunidades se unió la labor catequística desde los mismos orígenes de nuestra comunidad cristiana. Catequesis y testimonio. Por eso la Iglesia debe esforzarse por hacer comprender cada vez mejor la importancia y la necesidad de la catequesis. (DA 14)
3.2. Desarrollo e impulso de la catequesis
Los padres de la Iglesia – siglos III y IV – consideraban su labor fundamental enseñar la palabra o escribir escrito catequéticos. (CT 12)
La formación de los catecúmenos de las primeras comunidades ya en el siglo III – La Dicache - ya se intenta presentar la doctrina cristiana como un todo y presentarla de manera sistemática – Escuela de Alejandría-. En el Concilio de Trento (1545 – 1566) ya se subraya como primera tarea de la Iglesia la enseñanza al Pueblo cristiano y dicta normas muy concretas para cumplir esta tarea. Pio XII (1903-1914) destaca por su profundo compromiso con la enseñanza de la doctrina cristiana y de sus escritos surgió el Catecismo de PIO X y fue constante su orientación a que no se conformaran con la predicación del Evangelio los Domingos, sino una formación esmerada para los que no tenían los rudimentos de la fe. Las últimas décadas el impulso del magisterio y los aportes de los catequistas han continuado en favor de una catequesis más acorde con las nuevas necesidades.
En la Evangelii Nuntiandi de San Pablo VI, y en la Cathequesii Tradendae de San Juan Pablo II ya aparece claramente un concepto de catequesis que había sido relegado ; la catequesis compromete a todos los bautizados no solamente a los niños, la finalidad de la catequesis es un tiempo de enseñanza y madurez, en que el cristiano se esfuerza en conocer mejor a Jesús en el que ha depositado su fe.
Durante este servicio de Juan Pablo II se publicó el directorio General para la Catequesis (2021) un instrumento extraordinario que enriquece la reflexión sobre la catequesis con sus aportaciones bíblicas, teológicas y pastorales para la renovación de la acción catequística. Benedicto XVI dio un impulso a la catequesis diciéndonos que no basta comunicar contenidos, es necesario abrir el corazón a la gracia. Son palabras también de Benedicto XVI: “La fe necesita ser sostenida por medio de una doctrina capaz de iluminar la mente y el corazón de los creyentes.” “La inteligencia de la fe, por lo tanto, requiere siempre que sus contenidos se expresen con un lenguaje nuevo, capaz de presentar la esperanza presente en los creyentes a cuantos piden la razón de su fe.”
La catequesis está llamada a una renovación profunda, más allá de simplemente cambio de estrategias y palabras fáciles, debe nacer de un encuentro vivo, personal y comunitario con el Señor Resucitado y dejarse renovar por la novedad de Cristo y su Evangelio. Esta renovación ya se está gestando promoviendo itinerarios de iniciación cristiana que rompan viejos y rígidos moldes más enfocados a adquirir conocimientos, y no alcanzar una verdadera iniciación y un acompañamiento permanente que permita un crecimiento y maduración de la vida de fe que vive el encuentro gozoso con el Señor resucitado.
3.3 Resistencia pasiva frente a los nuevos procesos
Existen grandes resistencias para implantar procesos e itinerarios catequéticos pensados en clave de iniciación cristiana; procesos que no se reducen a una simple preparación para los primeros sacramentos. Todo esto exige docilidad al Espíritu y respeto al Magisterio de la Iglesia al invitar con insistencia a dar fuerza al anuncio kerigmático, al enfoque catecumenal y al fortalecimiento de la catequesis.
La catequesis como formación permanente debe alimentar unos procesos de formación permanente, para que madure su comunión eclesial y en el ejercicio constante de la caridad.
El paradigma fundamental de la acción pastoral de la Iglesia es la misión ad gentes, lo cual con lleva a colocarnos en un estado permanente de misión. (cf. EG25) La evangelización y catequética brota del mandato misionero del Señor y está encaminada a inculcar en los bautizados la conciencia de ser discípulos de Cristo.
4. Una propuesta de renovación
Hay que pasar de una catequesis encaminada a la conservación de la fe, a una catequesis de proposición y de testimonio vivo de la fe. Hay propuestas catequísticas encaminadas a consolidar la fe de quienes están tratando de vivir de alguna manera su realidad bautismal, pero son pocas todavía las buscan suscitar el interés por dar a conocer la persona de Jesús a aquellos bautizados que viven en la indiferencia religiosa. Quizá la catequesis hoy antes de preguntarnos: “¿Qué quiere decir cristiano?, más bien debe plantearse ¿Cómo ser cristiano en un mundo que ha perdido la noción dela fe?”; todo esto tiene que ver con lo que decía el Cardenal Ratzinger: “la pregunta fundamental de todo hombre es: ¿Cómo se lleva a cabo el proyecto de realización del hombre? ¿Cómo se aprende el arte de vivir ¿Cuál es el camino que lleva a la felicidad?” Si se desconoce el arte de vivir todo lo demás no funciona, Evangelizar quiere decir mostrar ese camino, enseñar el arte de vivir. He venido a evangelizar a los pobres, yo soy el camino para la vida plena. (cf. Lc 4,18)
La catequesis, por lo tanto, no sólo debe preocuparse por salir al encuentro de la formación de los creyentes, sino también por responder a quienes se interrogan acerca del sentido de la vida
Renovación del impulso misionero, una decidida conversión pastoral, dar especial importancia al anuncio del Kerigma, descubrir el valor para la vida y todo ello sin que falte la clara opción por infundir esperanza a los hombre y mujeres de hoy que se debaten en medio de grandes incertidumbres y necesidades.
Ante la descristianización que estamos viviendo se ha afianzado la necesidad de una pastoral misionera y kerigmática. En esta perspectiva podemos decir que la evangelización es la primera etapa de la catequesis que conduce a la conversión apoyada en la Palabra de Dios. La catequesis propiamente dicha busca favorecer el encuentro personal y comunitario con el Señor, para optar por un crecimiento en la vida de fe profundamente enraizada en la vida de las personas.
En el kerigma la fe es el punto de llegada, mientras que en la catequesis la fe en Cristo es el punto de partida, Hoy añadimos que el kerigma no es solo un momento inicial que nos lleva a la fe, sino que también es un permanente recurso para mantener viva esa fe en el camino del conocimiento y seguimiento del Señor.
No basta conformarnos con acoger la fe que hemos heredado de nuestros padres, sino que es necesario acoger el don de Dios en las nuevas condiciones que se presentan en la actualidad. Así podremos hacer la propuesta de fe con autenticidad. Para ello, ante todo, debemos confiar en el Dios de Jesús, afrontar la prueba del mal, y vivir y obrar según el Espíritu.
La tarea es clara: “una verdadera pastoral del primer anuncio, capaz de tomar iniciativas para proponer explícitamente la buena nueva de la fe, manifestando concretamente la fuerza de la misericordia, corazón mismo del Evangelio, promoviendo la inclusión de los que se convierten a la comunidad eclesial”. (DC 41) Acompañamiento a cada persona en un camino de crecimiento y conversión, marcado por la gradualidad y una apertura y una confianza en el misterio de Dios que va creciendo con el tiempo. (cf. DC 179)
II Iniciación cristiana y catequesis
Ya desde el Vaticano II se señalaron como aspectos importantes de la catequesis el valor de la iniciación cristina de los adultos y necesidad de restaura el catecumenado. Un proceso de iniciación en la fe que ha de darse en la comunidad e incidir en toda la vida del creyente.
El Directorio aclara: que el catecumenado también puede inspirar la catequesis de aquellos que, a pesar de haber ya recibido el don de la gracia bautismal, no disfrutan efectivamente de su riqueza, y utiliza los títulos de inspiración catecumenal de la catequesis, catecumenado postbautismal o catequesis a la iniciación de la vida cristina.
1. Una nueva etapa evangelizadora
Estamos en una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegría, con Jesucristo siempre nace y renace la alegría. Esto nos invita a los catequistas debemos cambiar de actitud y no ver la tarea como una carga sino con la alegría que produce nuestra fe. De una manera atrayente, acogedora y gozosa, no con el ceño fruncido y controlador, con ternura, respeto y recta conciencia que día el Apóstol Pedro (1Pe 3,16), y san Pablo escribía: nuestro uniforme ha de ser “la misericordia entrañable, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensión” (Col 3,12), escucha y cercanía.
1. 1.1 De una pastoral ritualista a una pastoral misionera.
Recordemos las palabras de la 1 carta de Pedro: “dar respuesta a todo el que razón de su esperanza” (1Pe 3,14) debemos enfrentar la gran tarea de evangelización con verdadero estilo misionero, con profundo amor y espíritu de comunión y con una acción confiada, emprendedora y creativa.
La catequesis quiere responder a este impulso misionero y por eso un de los importantes procesos iniciados es el de iniciación a la vida cristiana. El proceso de iniciación cristina se había reducido a una preparación pre-sacramental presentada en forma escolarizada y olvidando el verdadero proceso de evangelización que debe conducir al encuentro personal y comunitario con Jesucristo y llevar a una vivencia eclesial que impulse un auténtico testimonio de vida cristiana y un compromiso como verdaderos discípulos misioneros, llenos de amor y misericordia.
La catequesis es un acto eclesial llamado a hacer resonar la Buena Noticia en el corazón de todo hombre y de toda mujer. Es pues una etapa privilegiada de la evangelización, dirigida de un modo especial a personas que han recibido el primer anuncio, con el fin de ayudarles a crecer y madurar en su fe. Y para ello insistimos la urgencia de dar su valor fundamental al kerigma, centro de todo el proceso catequístico y evangelizadora. De tal manera que toda formación cristiana es una profundización del kerigma.
Esta centralidad demanda unas características: que exprese el amor salvífico de Dios previo a la obligación moral y religiosa; que impongas la verdad; apela la libertad; que posea las notas de alegría, estimulo, vitalidad y una integralidad armoniosa, que nunca se reduzca a unas pocas doctrinas, a su vez estas características exigen del evangelizador: cercanía, apertura al dialogo, paciencia, acogida cordial que no condena (EG 163)
1 1.2. Evangelización y vida sacramental.
Hemos estado acostumbrados a “catequizar sin evangelizar”, por eso, la centralidad del kerigma en la tarea catequística no es tan fácil. Los sacramentos eran el eje sobre el que debía girar prácticamente toda la acción pastoral y como la meta a la que se debía llegar.
Los sacramentos siguen siendo expresión de la presencia encuentro con el Señor en nuestra vida, sin embargo, se debe tomar conciencia de que ellos son los que nos han de permitir el desarrollo de una vida cristina en fidelidad al Señor, después de escuchar y aceptar el evangelio. Por eso, evangelizamos para llegar al encuentro personal con Cristo y, al mismo tiempo, nos acercamos a los Sacramentos para recibir la gracia necesaria que nos permita vivir el compro miso que surge del encuentro y para incorporarnos a la comunidad que nos acoge.
Ya desde los tiempos de la Reforma (siglo XVI) se vivía esa dicotomía entre importancia de la Palabra y la acción sacramental. En la práctica (más allá de los aportes del Concilio de Trento) el protestantismo se convirtió en el abanderado de la Escritura y la Iglesia descuidó la Palabra para centrarse en la vida sacramental, por eso la tarea casi exclusiva de la catequesis era preparar a los fieles a la digna recepción de los sacramentos.
El Concilio Vaticano II vino a por termino a una situación anómala y a centrar la Palabra de Dios en la misma vida sacramental. La acción litúrgica y sacramental, por importantes que sean, no agota toda la actividad dela Iglesia y enfatizo que primero es necesario ser llamado a la fe y a la conversión, pero enfatizó que la acción litúrgica y sacramental constituye la cumbre y la fuente de donde mana toda la fuerza y acción del Iglesia. (Cf. SC 7)
Lo importante es reconocer con verdad y humildad que la Iglesia había descuidado la verdadera iniciación a la vida cristiana de parte de los fieles. Algunos ven aquí el origen de la descristianización que ha surgido en las comunidades católicas de Europa, entre otras causas, también en Latinoamérica la gran dispersión de los fieles católicos a otras confesiones cristiana. No ha faltó el esfuerzo para comprender la realidad de nuestra fe en Dios y nuestra pertenencia a la Iglesia y recepción de los sacramentos, pero olvidamos suscitar y animar con fuerza el encuentro personal y la aceptación de Jesucristo, partiendo de la Palabra de Dios, en el seno de la comunidad.
2. 2. Desarrollo del concepto “iniciación cristiana”
La acción catequética inicial está al servicio de la profesión de fe. Introducción de una persona a una nueva experiencia a través de unos conocimientos y ritos para formar parte de un grupo. Iniciación cristiana hace referencia a una experiencia de vida, a un camino de fe, que involucra a toda la persona de manera gradual y continua y que requiere tomar conciencia de la acción del Espíritu Santo que actúa en el corazón de la persona.
2.1 Evolución del significado de “iniciación cristiana”
En la era apostólica, comunicar la experiencia de fe y llamar a la conversión se anunciaba el kerigma, acompañado por la comunidad que daba testimonio de fraternidad y caridad. Cambio de vida, acogida de Jesús como el Señor y recibir el Bautismo y poner en práctica el mandamiento del amor.
A partir de la segunda mitad del siglo II se instituyó el catecumenado para llevar a cabo la iniciación cristina de lo que querían convertirse al cristianismo y recibir los sacramentos. Un Camino integral y global de formación en la vida de fe, la liturgia y la caridad siempre con el apoyo de la comunidad cristiana. Suscitar una confesión de fe, que la persona diera muestras de la autenticidad de sus motivaciones y la seriedad de su conversión. Esta etapa finalizaba con la celebración de los sacramentos de iniciación.
Con el Edicto de Constantino en siglo IV, se dio comienzo a lo que se conoce como régimen de cristiandad, el catecumenado se incrementó, pero también empezó su decaimiento. El hecho de que si se bautizaba el padre toda la familia se bautizaba, eso trajo como consecuencia que no se realizara una seria preparación catecumenal, el cual fue desapareciendo a partir del siglo VI.
En la Edad Media la iniciación cristiana se entendía relacionada con el Bautismo de los niños, cuya formación era confiada a las familias, la comunidad y a la escuela. En este tiempo se disociaron los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Comunión.
En el siglo XVI se hicieron algunos esfuerzos por volver al catecumenado sobre todo en los países de misión y es en el Concilio de Trento que se comienza a insistir en la necesidad de la instrucción religiosa, hubo que llegar al siglo XIX para que se volviera a hablar del catecumenado, entendido como un proceso formativo para los tres sacramentos de iniciación.
En la primera década del siglo XX con el surgimiento del llamado “movimiento litúrgico” se empieza a utilizar el término “iniciación cristiana”, la urgencia se centró en la renovación de la Iglesia. Esto lleva a que se afronte la importancia de una iniciación cristiana de los adultos bautizados en la infancia, pero que no fueron evangelizados.
El Vaticano II subrayó el valor de la iniciación cristiana, al afirmar que el catecumenado forma parte de ella, y que es necesaria una iniciación doctrina, moral y ritual, centrada en la Palabra de Dios, y cuya responsabilidad es de toda la comunidad cristiana, que debe tener en cuenta el ambiente concreto que la rodea. (Cf. AG 14)
En 1972 se publicó el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos (RICA) y se convierte en el modelo típico de iniciación cristiana y del itinerario catecumenal y como elemento estructural de la iniciación cristiana.
El Directorio Catequístico General (1971) EL Concilio Vaticano II no valoró suficientemente la necesidad de que la iniciación cristiana como función permanente de la acción evangelizadora de la Iglesia. Luego el Sínodo sobre la Evangelización y las exhortaciones apostólicas Evangelii nuntiandi y la Catechesi tradendae enriquecieron el concepto de evangelización y consideraron la catequesis como una de sus etapas importantes.
En el catecismo de la Iglesia católica se afianza la nueva visión de la evangelización en una mirada completa como camino e iniciación; el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a la conversión, la profesión de fe, el bautismo, la efusión del Espíritu Santo, el acceso a la Comunión eucarística (CIC 1229)
2.2. La catequesis al servicio de la iniciación cristina
“Nadie nace cristiano, debe llegar a serlo”. No necesariamente por nacer en una familia cristiana el nuevo miembro sea cristiano. La iniciativa divina demanda una respuesta personal de aceptación, esto requiere un camino con etapas, para generar un proceso de conversión y para generar la fe, para que regenerado, y liberado del pecado como hijo de Dios, llegue a ser miembro de Cristo y de su Iglesia y, con el poder del Espíritu Santo, participe de su misión. (Cf. CIC 1072)
La catequesis es elemento fundamental de la iniciación cristiana que está mi ligada a los sacramentos del Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Su función es poner los cimientos del edificio de la vida cristiana en cada creyente a través de una formación orgánica y sistemática de la fe y propiciar una viva, explicita y operante profesión de fe (Cf. DGC 64-66)
En el DGC se recuerda que con la publicación del RICA favoreció la restauración del catecumenado con sus cuatro etapas: precatecumenado, catecumenado propiamente dicho, purificación e iluminación y etapa de la mistagogia, para llevar al encuentro pleno con el misterio de Cristo en la vida de la comunidad. La catequesis de iniciación cristiana es una formación básica, esencial, orgánica, sistemática e integral de la fe, que conecta la acción misionera que llama a la fe con la acción pastoral que la nutre permanentemente.
No se puede separar la misión sacramental del proceso de evangelización que no se limita al anuncio del Evangelio, sino que conduce a que este se viva de lleno. La catequesis en clave kerigmática y misionera inspirada en el itinerario catecumenal quiere ser una catequesis de iniciación cristiana. (DC 75)
La dimensión kerigmática debe impregnar toda la labor catequística, para que no se pierda la centralidad del Misterio de Cristo, que debe estar mediado por la comunidad cristiana y la celebración litúrgica. Esto hace que la iniciación a la vida cristina sea una iniciación mistagógica. Insertarse en el misterio de Cristo acogido en el corazón, participado en la acción sacramental de la Iglesia para dar testimonio vivo en el ejercicio de la caridad.
2.3 Itinerarios y procesos
El centro fundamental de todo proceso catequístico es la persona ce Cristo, su vida, su mensaje, su Misterio Pascual y su obra salvífica. Dios mismo, en definitiva, es quien guía la iniciación cristiana.La catequesis ha sido siempre para la Iglesia un deber sagrado y un derecho imprescindible. Por ello, ha ocupado un lugar muy importante en la pastoral de la Iglesia y en cuanto más se le dé prioridad por encima de otras obras, tanto más la Iglesia podrá consolidar su vida interna como comunidad de creyentes y su actividad externa como misionera (Cf. CT 15).
Pero la catequesis tiene necesidad de renovarse continuamente en el concepto mismo, en sus métodos, en la búsqueda del lenguaje adaptado, en el empleo de nuevos medios de transmisión del mensaje (…) La Iglesia ha de dar prueba de sabiduría, de valentía y de fidelidad evangélicas, buscando y abriendo caminos y perspectivas nuevas para la enseñanza catequética. (CT 17)
Lamentablemente la catequesis no ha superado por completo la mentalidad de “cursos” para la recepción de los sacramentos. Esto ha causado daño y ha propiciado que muchos adolescentes con la confirmación den por finalizado casi por completo sus vínculos con la comunidad cristiana. Todo esto ha hecho ver la urgencia de impulsar serios procesos personales de conversión que lleven al encuentro personal y comunitario con Cristo. Lo importante es el acompañamiento con paciencia y caridad y no forzar los procesos.
Los itinerarios marcan el camino que hay que recorrer, indicando os objetivos, las etapas, los momentos celebrativos que le ayuden al catequizado al encuentro y comunión con Cristo. El acompañamiento debe encontrar la manera de que la catequesis no esté desvinculada dela vida y de la experiencia humana. En este sentido el catequista está al servicio de un itinerario que debe guiar, pero que no le pertenece. Igualmente se debe atender a los programas que no se conviertan en una caja de fuerza, sino que hay que valorar el camino de cada persona para que responda a la invitación divina a transformar su vida .
Las etapas de este proceso son: acción misionera para los no creyentes y para los que viven en la indiferencia religiosa; la acción catequética – iniciática para los que optan por el Evangelio y para los que necesitan completar o restructurar su iniciación cristiana; y la acción pastoral para los fieles cristianos ya maduros, en el seno de la comunidad cristiana. Estas etapas ha de llevarse a cabo con la dinámica interna de la evangelización, que de por si es gradual y progresivamente y por otra, la libertad y el ritmo de respuesta de la persona, teniendo en cuenta sus situaciones propias y sus procesos internos de cambio. Todo en un estilo sinodal; caminando juntos, catequista y catequizados dóciles al Espíritu Santo. Para permitir que sean protagonistas de su propio camino, respetando libertad y su propio discernimiento, pero ofreciéndoles la herramienta que sean oportunas.
La iniciación cristiana, don de Dios que hemos de responder, con la fuerza del Espíritu Santo, con el acompañamiento y animación de la comunidad eclesial dela que recibimos el anuncio del Reino y nos enriquecemos[h1] con su testimonio.
El trabajo con la familia es imprescindible, ella ha de ser sujeto de evangelizador activo, no se necesita ser especialista en la doctrina, sino personas coherentes con su fe y que manifiesten la alegría de seguir a Jesucristo. La familia y la parroquia deben estar estrechamente unidas en el camino evangelizador, es donde se realiza la iniciación.
3. 3 Importancia del encuentro con la Palabra
La iniciación cristiana surge por medio del anuncio de la Palabra de Dios (traditio fidei) y la respuesta libre y generosa, que, auxiliado por la gracia divina, da el ser humano al don de Dios (redditio fidei). Esta respuesta brota de la experiencia vital de su encuentro con Jesucristo. La respuesta no es automática y debe ser recibida (receptio) e interiorizada en un camino de catequístico, en el dialogo, la reflexión, el silencio, el acompañamiento (Cf, DC 203).
3.1 Los encuentros de Jesús
En los evangelios encontramos los relatos de muchos encuentros con Jesús que tenían una fuerza transformadora, que conducía a un auténtico proceso de conversión, comunión y solidaridad. Encuentro personal y comunitario que lleva a la aceptación de Jesús como camino para llegar a la plena realización personal, y encontrar en Él, la respuesta definitiva al sentido de la vida, pues él es el camino, la verdad y la vida. (Jn 14,16)
Para cocer a Jesús se ha de leer y escuchar la Palabra de Dios, allí encontramos la figura de Jesús, su predicción, modo de expresar el amor y la misericordia del Padre, su entrega hasta la muerte para darnos la salvación, su resurrección gloriosa y el mandato misionero que hace a sus discípulos.
La Iglesia ve la necesidad de resaltar en la catequesis la centralidad que debe tener la Palabra en la vida eclesial. Ha exigido una animación bíblica pastoral que nos permita adentrarnos en el misterio de Cristo (Lc 24, 13-35) y afrontar la distorsión que se hace de la Sagrada Escritura.
El encuentro con los discípulos de Emaús es paradigmático, modélico, para una catequesis cuyo centro es la “explicación de las Escrituras”, Cristo es el único que puede revelarnos la verdad, que hace renacer la esperanza aun en momentos de fracaso, y nos convierte en discípulos creyentes y creíbles del Resucitado.
3.2 Consecuencias del de conocimiento de la Palabra de Dios.
El descuido y la desinformación sobre la Palabra de Dios, y los muchos prejuicios a cerca de la fe católica y de la Iglesia institucional, dificultan la transmisión de la fe. La consecuencia es lamentablemente que hemos llegado a lo que Tertuliano ya preveía: “se hace cristiano, pero sin llegar a serlo de verdad”.
También hay que añadir que la actual situación social, anclada en el individuales y en el disfrute inmediato propiciado por el consumismo, han favorecido el alejamiento de la reflexión y la búsqueda del sentido en muchas personas.
El cansancio en las comunidades cristinas, por una actuación autoritaria abusiva y por la falta de expresiones de fraternidad y conversión, han alejado a muchos cristianos de la práctica religiosa.
La ignorancia religiosa no es sólo fruto del descuido y de la falta de formación. Ha habido un gran esfuerzo en renovar la catequesis en los siglos pasados, pero se cometió el error de preocuparse más por ilustrar al catequizando que tener en cuenta el contenido de la Buena Noticia; se preocupó más por el conocimiento de verdades y se olvidó de generar y hacer crecer una fe viva como respuesta a la llamada de Dios.
En América Latina se he dicho tenemos un gran desafío que cuestiona a fondo la manera como estamos educando en la fe, por el gran porcentaje de católicos sin conciencia de su misión evangelizadora, que no se insertan activamente en sus comunidades y con una identidad débil y vulnerable. (DA 286)
La razón de esta situación de alejamiento de una vida cristiana plena en nuestras comunidades, apunta a que la iniciación cristiana ha sido pobre o fragmentada.
O educamos en la fe, poniendo verdaderamente en contacto con Jesucristo e invitando a su seguimiento, o no cumplimos nuestra misión evangelizadora. Debemos favorecer una inicialización cristiana que no solo se preocupe de contenidos, sino sobre todo del encuentro y el seguimiento del que es el centro de nuestra fe.
3. Catequizar para la vida
Debemos, ante todo, ser honestos con nosotros mismo y con Dios, y preguntarnos ¿cuántos de nosotros nos esforzamos en vivir una vida de fe alimentada por Palabra y los sacramentos, vivida en comunidades vivas de comunión y participación, al servicio de la transformación del mundo?
Estas inquietudes nos obligan a revisar nuestra catequesis, y toda nuestra acción pastoral para lograr el arraigo en Jesucristo, su Palabra de vida, y con la justicia y la paz. La catequesis, el kerigma, y la formación permanente están estrechamente unidas.
Primero escuchar las inquietudes, dudas y angustias y esperanzas de las personas e inmediatamente realizar el primer anuncio del Evangelio de la misericordia para suscitar la fe o hacerla viva, acompañada de la acción misionera para conocer a Jesús, para amarlo y aceptarlo en su vida. El conocer a Jesús ha de llevarlos a querer ser como él, optar por su estilo de vida; haciendo el bien y siendo ejemplo en todos, los campos.
En un segundo momento, que es la catequesis propiamente dicha, se debe favorecer una autentica iniciación a la vida cristiana; el crecimiento en el amor, la maduración de la fe, alimentados por la Palabra de Dios y de la tradición de la Iglesia y el Magisterio.
El conocimiento personal del catequizando es la base para acompañar su crecimiento, y a la medida que crece y profundiza su fe, al mismo tiempo va superando todo aquello que le aleja de Dios y de sus hermanos, dócil al don del Espíritu con la ayuda de los sacramentos le convierte en una autentico cristiano y un buen ciudadano.
Como se es cristiano para toda la vida, los procesos de formación permanente son necesarios para madurar en su comunión eclesial y en el ejercicio constante de la caridad, siguiendo el estilo de vida de Jesús.
El lugar privilegiado para esta formación permanente debe, en lo posible, realizarse en las pequeñas comunidades. Es en un ambiente de acogida y testimonio de vida que nos permite crecer en sensibilidad y actitud de solidaridad y justicia a favor, especialmente, de aquellos que soportan la exclusión, la pobreza y la violencia.
Estos procesos nos permiten catequizar para la vida, no podemos quedarnos en el simple plano religioso y ritual, debemos tener presente una formación integral que nos ayude a encarnar nuestra fe en una sociedad tan desigual e insolidaria; cuidando la casa común y haciéndonos buenos ciudadanos responsables.
Esta misión, por supuesto, no nos hace perder la meta definitiva a la que nos invita el Señor: el encuentro definitivo con él en la casa del Padre, al contrario, nos impulsa a expresar con nuestra vida y nuestro modo de actuar en la sociedad lo que significa ser creyente y discípulo de Cristo.
En los Evangelios encontramos el ejemplo del mismo Jesucristo que pasó haciendo el bien (cf. Hch 10,38). Los catequistas debemos ser, imitando a Jesús, ejemplo de vida y un testimonio de fe y de amor a Jesús, siempre dispuestos a ayudar y servir y venciendo la corrupción y la mentira que nos rodea, colocando a Dios en el centro de nuestra existencia.
También hoy debemos actuar de tal manera que los que nos vean puedan decir también, como en los primeros tiempos de nuestra comunidad cristiana: “mira cómo se aman”. Si el bautizado no da testimonio de amor, de servicio y misericordia, su testimonio nunca será creíble.
La catequesis debe estar encaminada a dar sentido a la existencia humana, a infundir esperanza en un mundo que ha perdido el horizonte; el proceso a la iniciación a la vida cristiana puede suscitar una verdeara respuesta de fe y un anhelo profundo de llegar a la verdadera Vida que sólo Dios nos puede dar.
III Catequesis Kerigmática y conversión pastoral
La Iglesia ha tenido que renovarse para poder responder a los desafíos que nos presenta es cambio de época. Se nos está invitando a realizar la acción pastoral en una “Iglesia en salida”, una Iglesia misionera que abra sus puertas para acoger a quien llega, para salir a buscar a tanta gente que se ha alejado de ella.
Una sociedad pluricultural y plurireligiosa, con permanente influjo de las tecnologías digitales y del inmenso mundo de las redes. Esto nos exige ir más allá de un modelo único de catequesis, hay que aceptar el reto de Inculturar el Evangelio, como respuesta a las inquietudes, valores y problemáticas de las varias culturas, manteniendo la inmutabilidad del mensaje cristiano. No se trata de una mera adaptación del Evangelio a la cultura del momento, se trata de un camino profundo, global y progresivo, una lenta penetración del Evangelio en lo íntimo de las personas y de los pueblos (DC 395).
La catequesis debe asumir creativamente lenguajes de las culturas de los pueblos. El desafío de la nueva evangelización es cómo encontrar a Cristo, como darlo a conocer para que sea aceptado por las distintas culturas, como dar un testimonio que lleve a las demás personas a desear conocerlo y seguirlo con amor.
Como respuesta la catequesis busca un impulso misionero y asumir un estilo catecumenal, donde se toma muy en cuenta el primer anuncio previo a cualquier proceso catequístico. Comenzar proponiendo la fe, provocar y sembrar el deseo de conocer más y mejor la persona de Jesús, para luego iniciar a la persona en la fe y ayudarla, poco a poco, a conocer sus contenidos, asimilándolos en su vida y celebrándolos con alegría y testimoniarlo con amor en medio de la comunidad a la cual pertenece y de la que ha recibido los fundamentos de su fe.
Es hora de superar esquemas encaminados a una simple preparación previa a la recepción de los sacramentos, con modelos escolarizados. La acción misionera es el paradigma de toda la obra de la Iglesia, la catequesis acoge estos nuevos acentos, que son un testimonio de un sentir común en el que se reconoce la acción del Señor. (DC 48; cf. EG 15)
Cada vez es más evidente la importancia de la catequesis, como acción prioritaria de los procesos de evangelización, encaminados a encarnar el Evangelio en la vida concreta de cada persona, y no ha de detenerse en una catequesis desencarnada preocupada por mantener verdades y valores; los itinerarios catequísticos deben estar encaminados hacia la experiencia propia de cada pueblo y de cada situación en la que se recibe el mensaje.
1. Los nuevos retos de la catequesis en una cultura posmoderna
El secularismo, la indiferencia religiosa que presentes no apagan la sed de Dios que surge en el corazón de tanta gente que se ha alejado de la Iglesia y de los sacramentos, nos coloca ante un nuevo desafío evangelizador que requiere creatividad, entusiasmo, convicción, alegría y testimonio de vida capaz de hacer atractiva la fe que queremos transmitir.
La catequesis debe dirigirse a cada persona, no como un simple destinatario, sino como un sujeto activo, un verdadero interlocutor, cuya experiencia humana y social y su situación personal deben ser abordadas con una actitud de amor, acogida y respeto. El Evangelio no se dirige a una persona en abstracto, sino a cada persona real, concreta, histórica arraigada en una situación particular, porque todos han sido comprendidos en el misterio de la redención. (DC 197, 224)
1.1 Antropocentrismo y secularización
No podemos desconocer que en la actualidad se ha ido perdiendo el sentido de la experiencia humana y que la vida misma se ha vuelto objeto de experimentación biológica y genética, con consecuencias inimaginables. El avance la ciencia y la técnica ha puesto en crisis el modo como concebimos a Dios. Estamos frente a una crisis profundamente antropológica. Toda gira en torno a lo humano, en un antropocentrismo desviado, que da prioridad absoluta a sus convicciones circunstanciales y todo lo vuelve relativo.
“Si no hay verdades objetivas ni principios sólidos, fuera de la satisfacción de los propios proyectos y de las necesidades inmediatas, ¿qué límites pude tener la trata de seres humanos, la criminalidad organizada, el narcotráfico, el comercio de diamantes ensangrentados y de pieles de animales en vías de extinción? (cf, LSí 123).
La secularización ha debilitado instituciones tan fundamentales como la familia que ha sido un fuerte aliado de la transmisión de la fe. Crece el número de parejas que han recibido los sacramentos de iniciación cristiana y no celebran el matrimonio; la unión de personas del mismo sexo, los divorcios y los adulterios hace que el matrimonio sacramental sea desconocido.
En este mundo tan convulsionado es donde la Iglesia está llamada a evangelizar y hacer presente la Palabra que da vida y que infunde un verdadero sentido a existencia humana. No podemos aceptar una ruptura entre la fe y la vida, puesto que la fe que transmite la Iglesia es una fe que tiene que estar profundamente encarnada e inculturada, lo cual exige conocer la realidad humana de los pueblos o comunidades a las que se dirige.
Es necesario buscar lenguajes que sean significativos para la cultura actual y, sobre todo, para los jóvenes, pues “Muchas veces los lenguajes utilizados parecieran no tener en cuenta la mutación de los códigos existencialmente relevantes en la sociedades influenciadas por el posmodernidad social y cultural (DA 100d).
1.2 El debilitamiento de la fe
Reconocemos que actualmente en muchos países de tradición cristiana hay amplios sectores de la población que han bautizados pero que no conocen lo que constituye su fe en Cristo. Muchos se sienten desencantados y dejan de identificarse con la tradición católica, son más los padres que no bautizan a sus hijos, no les ensañan a rezar, y hay un éxodo hacia otras comunidades de fe, son palabras del Papa Francisco (EG 70).En la Iglesia, tristemente, hay muchos fieles que no han tenido una clara opción de fe y que desconocen la importancia del encuentro personal con Cristo.
Las culturas actuales, que algunos las llaman “liquidas”, van diluyendo todo, incluso aquello que durante muchas generaciones fue el sostén de la sociedad misma.
Es evidente que se requiere nuevas formas de hacer llegar el Evangelio al corazón de las personas, que nos piden un testimonio de vida y una sólida convicción de fe.
1.3 El valor de la piedad popular
Personas que tienen una fe débil, poseen una piedad popular, más bien de tipo sentimental y de vivencia individual. Debemos aprovechar esta valiosa oportunidad para hacer un primer anuncio que les permita fortalecer s fe, y seguir con un proceso iniciático catequístico que les permita comprometerse en el seno de una autentica comunidad cristiana.
Esta piedad popular puede reflejan una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer, y podemos llamarlo religión del pueblo. (EN 48) Si se les hace rechazar este sentimiento pueden convertirse en sumisos seguidores del grupo religioso de moda. Por el contrario, si no se les educa y atienden pueden ellos mismo llegar a perder valores que de alguna manera quieren vivenciar. Dice el Papa Francisco: “son un lugar teológico al que debemos prestar atención, particularmente a la hora de pensar en la nueva evangelización”.(EG 126) (cf. DC 340)
2. La catequesis frente a los nuevos desafíos
El gran reto der la cultura digital, que ha producido una profunda transformación en el modo de ser, de pensar y de comportarse de muchas personas. Este reto fue muy importante a la hora de que la Iglesia ofrecer el nuevo Directorio para la Catequesis.2.1 Cultura digital y globalización
La cultura actual conlleva a una nueva manera de comunicación que incide en toda la sociedad moderna, que reconociendo sus extraordinarios beneficios, ha puesto en peligro el acceso a la verdad, a la libertad de pensamiento y a la toma de decisiones de las personas. Las llamadas “fake news” son una herramienta para el engaño y la manipulación. Su capacidad de interacción puede hacer que opiniones personales se vuelvan “virales”. El número de aceptaciones “like” se ha convertido par mucho en un criterio objetivo.El Directorio llega a decir que se va creando una especie de pseudoreligión universal, que legitima una nueva fuente de autoridad, basada en versiones selectiva, sin ninguna vinculación con una jerarquía importante; combinando diversos lenguajes, produciendo una comunicación difusa, instantánea y global, y en definitiva dificultando el acceso directo a la realidad objetiva que nos rodea. Importante esta cita Cf. DC 3665-368
La nueva cultura ha contribuido muchísimo en el fenómeno de la globalización. En este contexto globalizante plantea serios problemas sociales, económicos, políticos culturales y religiosos que desafían la humanidad entera. Un ejemplo cercano es el manejo de la pandemia y el poder dominantes de las organizaciones internacionales contraladas por grupos económicos y de poder mediático. La invasión de tendencias a otras culturas, económicamente más desarrolladas, pero éticamente debilitadas (EG 62).
Frente a este desafío, educar para un buen uso de esos instrumentos y una comprensión mas profunda de la cultura digital es una prioridad para la catequesis pueda discernir los aspectos positivos de aquellos que no lo son.
Una de las inquietudes presentes en el Sínodo sobre los jóvenes, fue de como evangelizar la cultura digital en la que las generaciones juveniles están inmersas en la actualidad. La cantidad de información que reciben, hacen que la verdad quede relativizada, dando mayor valor a lo efímero y pasajero, con el peligro de que aíslen y se encierren en relaciones casi exclusivamente virtuales.
Internet es un nuevo foro, se trata de un medio no un fin en sí mismo que puede prestar un ser vivo a la evangelización. Una cultura del respeto, el dialogo y la amistad es posible en el mundo del internet. En este punto las amistades “on-line” debe administrarse con moderación e inteligencia. Hay que conocer, comprender, conociendo los miedos esperanzas, las ilusiones y fracasos de los jóvenes de hoy, para de esa manera compartir ahí la Buena Noticia que nos trajo el Señor.
Tener en cuenta que los “nativos digitales” aprecian más la imagen que la escucha, cuya consecuencia es la reducción de su desarrollo crítico en este medio se utiliza más el lenguaje de la narración que la argumentación. La catequesis debe utilizar adecuadamente el método narrativo, con el fin de, que jóvenes y niños descubran la obra divina en su historia personal, para que acogiendo con alegría las palabra y acciones del Señor puedan sentir que es Jesús mismo quien les habla y les enseña el camino para una vida feliz.
La presencia de los catequistas y evangelizadores en las redes debe ser una presencia evangelizadora, llena de creatividad, de cercanía. Una presencia capaz de expresar con alegría la Buena Noticia y la vivencia real y física de participación activa en la comunidad cristiana.
Estamos ante una apremiante tare de renovación de la catequesis para responder a estas inquietudes que no pueden dejarnos indiferentes. Este es uno de los cambios que exige una conversión pastoral de la catequesis.
2.2. Emergencia catequística causada por la pandemia
Hemos vivido un tiempo nuevo e inesperado: la pandemia. La imagen del Papa Francisco en solitario en la plaza de San Pedro tiene un significado que transciende lo anecdótico. Fue un 27 de marzo del 2020 en su bendición Urbe y et Orbe, el Papa inspirado por un gran amor a la humanidad y de confianza en Jesús dijo: “Nos encontramos asustados y perdidos. Al igual que a los discípulos del Evangelio, nos sorprendió una tormenta inesperada y furiosa. Nos dimos cuenta de que estábamos en la misma barca, todos frágiles y desorientados; pero, al mismo tiempo, importantes y necesarios, todos llamados a remar juntos, todos necesitados de confortarnos mutuamente”.
Responder a las necesidades de los fieles nos hizo creativos, nos reinventamos a nosotros mismo y nos ha permitido descubrir el valor y la riqueza de los actuales medios de comunicación y ese impulso misionero espontaneo debe mantenerse con una verdadera pastoral del primer anuncio, capaz de tomar iniciativas para proponer explícitamente la buena noticia de la fe. (DC 41 c) En particular no ayudo a tener una presencia de Iglesia en medio de los hogares, a entender la iglesia doméstica.
Muchos catequistas y pastores para buscar un acompañamiento más personalizado, aunque fuera online, para conocer las alegrías y esperanzas, las tristezas y angustias de los miembros de la comunidad y ayudarles a relacionarlas con el mensaje del Evangelio.
Todo esto nos ha permitido centrarnos en lo esencial, para la evangelización y catequesis en el Kerigma, anunciar con gozo la persona de Jesucristo que es el rostro visible de la misericordia del Padre que sale al encuentro del pecador. Hemos descubierto como la Palabra de Dios resuena en toda circunstancia, en cada persona y en su historia. Este es el momento para que la catequesis se centra especialmente en Dios que es amor, que nos ama y no se cansa de acompañarnos y cualquier circunstancia.
3. Necesidad de una catequesis kerigmática con inspiración catecumenal
Hoy reconocemos que quizá durante mucho se olvidó dar importancia al primer anuncio como algo necesario para suscitar la fe, se ha cometido a personas -niños, jóvenes y adultos- que no habían sido previamente evangelizados.
El kerigma es pues ha de estar presente en el proceso catequístico: “Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte para liberarte”.
3.1 Anuncio del Kerigma
“Eso que henos visto y oído también se lo manifestamos a ustedes, para que vivan en comunión con nosotros (Jn 1,3) que la vida (palabra de Dios) se manifestó, la hemos visto y somos testigos, les anunciamos una vida eterna que existía junto al Padre y se nos manifestó. (Jn 1,2)Este es el Kerigma: dar a conocer que Jesucristo es quien, por la fuerza del Espíritu Santo, ha venido a traer la salvación al mundo, más aún que es el Salvador.
El anuncio del kerigma es inminentemente trinitario, y es el elemento fundamental en el proceso evangelizador; que por la acción del Espíritu Santo comunica el amor salvífico de Dios Padre en Jesucristo, para que tengamos vida plena, en plenitud.
De eso se trata: que el anuncio toque lo más profundo de la persona y llegar a su corazón, para que quien lo reciba pueda encontrar al Señor, y en él descubra el misterio del hombre y la vocación a la que es llamado.
Para ello no se puede presentar a Cristo como un personaje del pasado, sino como un ser vivo y presente en el momento histórico en que vivimos, que nos acompaña y camina a nuestro lado descubriéndonos el sentido de todo lo que nos rodea, pero sobre todo el sentido del dolor y de la muerte, de la alegría y la esperanza y nos ofrece el alimento que necesitamos para realizarnos plenamente.
Es muy difícil que las personas que catequizamos conozcan el pleno sentido de su fe, por ello, esta es nuestra tarea como catequistas; con el primer anuncio proclamar el Evangelio y la conversión. Este momento primero es de suma importancia, no solo en la misión ad gentes, lo que conocemos como precatequesis, sino para los bautizados no plenamente evangelizados. (DC 66)
Es un anuncio de misericordia del Padre para con todos nosotros, que no excluye a nadie y nos invita al banquete de la salvación, que nos recibe con el traje nuevo, el perdón de nuestros pecados. Este anuncio está enraizado en el Misterio pascual, que permita que el catequizando caminar hacia un encuentro gozoso con Cristo Resucitado.
La Palabra de Dios debe iluminar este anuncio que infunde esperanza a hombres y mujeres en la actualidad. Es un acto de anuncio y el contenido mismo del anuncio que revela y hace presente el evangelio. “En el kerigma, el sujeto que actúa es el Señor Jesús, que se manifiesta en el testimonio de quien lo anuncia” (cf. DC 58).
El Directorio insiste que el kerigma debe estar presente en todo el proceso, no solo al inicio, para generar la fe y la comunión de vida con Cristo. La fe que es acoger el amor de Dios revelado en Jesucristo, al que demos seguir, la catequesis nunca puede dar por supuesta la fe. Para formar personas que viva su fe a lo largo de toda su existencia se necesita del kerigma, que los ha de animar a dar testimonio lleno de alegría y a conocer y seguir a Jesús.
El anuncio del kerigma busca que la persona viva su fe con gozo, como respuesta a la llamada divina. No se puede anuncia como un conjunto de deberes y doctrinas pesadas, sino como el origen de la dimensión gozosa de la vida cristiana. La renovación catequística no consiste en novedades ni inventar nuevos métodos, sino lograr que la persona frente al anuncio de Cristo muerto y resucitado, se vea en la necesidad de decir si acepta o rechaza el Evangelio.
La acción divina siempre está al origen de todo este proceso, pues la toma la iniciativa y es el que transforma a la persona haciéndola por integración en la Iglesia participe de la muerte y resurrección de Cristo. Por eso la persona que acoge esta llamada, por la gracia del Espíritu Santo, pide ser introducida en la vida de la Iglesia. No se trata de un simple proceso de enseñanza y formación doctrinal, sino que ha de considerarse una realidad que implica toda la persona.
1.2 Inspiración catecumena
El enfoque kerigmático exige asumir una seria orientación catecumenal, que debe inspirar en sus objetivos y dinámicas todas las formas de la catequesis. Esto nos hace ver que la ´missio ad gentes´ es la responsabilidad más específicamente misionera de la evangelización, que Jesús ha confiado a su Iglesia.El Catecumenado “está al servicio de los recién llegados a la fe, a los que se encuentran en el punto de partida, empiezan o recomienzan.
La catequesis, por su propia naturaleza, debe tener una inspiración catecumenal, como lo encontramos en las primeras comunidades cristianas, toda la comunidad estaba involucrada para acoger, acompañar y estimular a quien se hallaba en búsqueda de encuentro con Jesús. Hoy quien se encuentra dentro de un itinerario catecumenal de nueva evangelización y va descubriendo otra vez a Cristo en su vida necesita ser apoyado en su fe por el testimonio vivo de los miembros de su comunidad.
El testimonio de los miembros de la comunidad y del catequista en particular es una manera privilegiada de acceder al Evangelio. No se trata tanto de decir y proponer, sino hacer lo que se dice y vivir lo que se propone.
“La catequesis de iniciación es un conjunto coherente de propuestas que la comunidad cristiana ofrece a los que se interesan por el seguimiento de Jesucristo para acompañar y favorecer la acogida, el diálogo y la conversión al Evangelio” (Asociación Española de Catequistas, La catequesis que soñamos, Madrid 2015,42).
Esto exige un espacio, un ámbito donde se pueda percibir, sentir y un grupo que refleje lo que significa ser y vivir como cristiano. La catequesis debe apropiarse de lo que la comunidad cree, vive, celebra y anuncia.
La comunidad cristiana es el origen, el lugar y la meta de la catequesis. Por eso, el catequista no actúa por cuenta propia, es un enviado y por eso la comunidad debe acompañarlo y animarlo en su tarea.
Vamos a recordar que la catequesis de inspiración catecumenal no se dirige exclusivamente a aquellas personas que han comenzado el proceso de conversión y se han abierto a la fe, pero todavía no se han bautizado. La catequesis de adultos ha de servir para introducir y fortalecer la fe e iluminar los compromisos para llevar a una auténtica vida cristiana a aquellos que, habiendo recibido los sacramentos, permanecen en actitud de indiferencia religiosa y por eso se puede llamar catequesis de iniciación a la vida cristina.
Tengamos en cuenta que la catequesis no puede caer en el error de sustituir o querer imponer sus propias premisas pedagógica en toda la tarea evangelizadora.
El anuncio es una parte fundamental de cada momento de la catequesis, pues no sólo educa y forma en la fe, sino que ayuda a su crecimiento y maduración, pero el proceso evangelizador no se puede reducir al solo anuncio, es necesario que quien escucha la Buena Nueva viva el misterio de la liturgia y por ello en los itinerarios formativos debe estar integrada la dimensión mistagógica, que es la que permite impulsar un verdadero proceso con inspiración catecumenal.
“El anuncio del Evangelio es el testimonio de un encuentro que permite mantener la mirada fija Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado en la historia humana, para dar cumplimiento a la revelación del amor salvífico del Padre.” La lexles credendi unida a la lex orandi y, juntas, conforman el estilo de vida del creyente.
El catecumenado y la iniciación mistagógica, por su parte, han permitido dar realce la comunidad cristiana en la dinámica de la vida de fe y la revaloración de los signos litúrgicos. La mistagogia ayuda a tomar conciencia de todo lo que el Señor nos ha dado y a introducirse en los misterios la f y a comprender lo que significan los signos sacramentales. Este proceso exige la participación de la comunidad y de su catequista.
Iniciar en la fe pide que se tome en cuenta el “qué”, el “cómo”, el “para qué”, el “por qué”, “con quiénes” y “en dónde” se realiza.
El giro que va dando la catequesis para responder a los grandes desafíos que le presenta la sociedad actual nos indica que es necesario lograr una verdadera conversión pastoral para permitir que la inspiración catecumenal impregne todos los procesos catequísticos.
Estamos en camino para llegar a que el catecumenado será “lo normal” en las comunidades cristianas y lo que hoy entendemos por “catequesis de niños, adolescente y jóvenes” se convierta en una “forma” de introducir a las personas que ya viven en un ambiente “cristiano” en la e hogar o grupos determinado y que no necesitan tanto una iniciación cristiana como, sino una profundización en puntos concretos que las personas con las que conviven no lograr aportar en las dimensiones propias de la catequesis bautismal.( A,Ginel)
4. Conversión pastoral de la catequesis
El esfuerzo que se está haciendo para una renovación de la catequesis no se centra sólo en la clave Evangelización, se necesita un nuevo paradigma que afecta a toda la terea catequética, y así, no se continúe estando enfocada casi exclusivamente a la preparación pre-sacramental. Procurando realizar una verdadera iniciación mistagógica, en la que debe intervenir catequesis la experiencia y testimonio de la comunidad.El nuevo impulso misionero de la evangelización que la Iglesia está tratando de poner en marcha se basa en el anuncio y testimonio para que tantas personas que se han alejado de la comunidad cristiana pero que todavía siente sed Dios recuperen su entusiasmo y esperanza.
Se necesita tener la audacia de una verdadera conversión pastoral, pues no se trata solo de buscar simple estrategias de transmisión, sino un auténtico compromiso de testimonio y comunión.
Se trata de logar:
- Implantar un proceso kerigmático de evangelización,
- llevar a cabo los itinerarios de un verdadero catecumenado,
- dar una nueva impronta a la pastoral de la Iglesia, donde intervenga la experiencia y testimonio de toda la comunidad,
- llegar con impulso evangelizador al mundo digital,
- dar importancia a todas las expresiones de belleza en cuanto instrumento de gran valor catequístico.
El nuevo paradigma de la catequesis de inspiración catecomunal obliga a una seria interpelación a toda la pastoral de la Iglesia y a la Iglesia misma para lograr un nuevo estilo de presencia en el mundo, asumiendo que la fe ya no se da por adquirida y no está llamada simplemente a mantenerse, sino que ha de ser propuesta y suscitada.
La Iglesia en salida que el Papa Francisco nos pide tiene en la catequesis una gran ayuda pus ha de formar discípulos para la misión, y así se ponga en marcha una “pastoral en clave misionera”, suscitando y fortaleciendo la pasión evangelizadora en la comunidad cristiana y en todos los bautizados.
Esta hermosa realidad se hará posible si en la medida que todos los agentes pastores y por supuesto los mismos catequistas irradien la fuerza y la luz que el Espíritu Santo infunde para el cumplimiento de la misión que les ha dado el Señor. No olvidemos que estamos desempeñando un encargo eclesial cuyo agente principal es el Espíritu Divino
IV El nuevo paradigma: iniciación a la vida cristiana
1. 1 Dificultad de transmitir la de en un mundo cambiante.
La ausencia generalizada de le primer anuncio, la falta de planificación de procesos de iniciación cristiana, la reducción de catequesis a una preparación pre-sacramental, el escaso sentido de comunidad en la acción pastoral, el desinterés de algunos párrocos en relación con la catequesis, la ausencia de un compromiso de la familia en la transmisión de la fe y el número creciente de jóvenes que abandonan la Iglesia cuando acaban de recibir el sacramento de la confirmación y todo ello acompañado de una modo “infantil” en la manera de acompañar a niños, adolescentes y jóvenes.
Todo ello conduce a buscar un nuevo paradigma para la catequesis que pueda responder a los desafíos que le presenta el momento histórico que vivimos y en especial la cultura digital y la globalización de la cultura. Este nuevo paradigma tiene que tener muy en cuenta la exigencia de una formación que este atenta a la situación de cada persona como exige la necesidad del encuentro interpersonal en el ámbito de la comunidad cristiana. La exigencia de expresar la fe mediante la oración litúrgica y testimoniarla con la fuerza de la caridad.
1. 1.1.Ser cristiano en un mundo poscristiano.
Hemos salido del llamado régimen de cristiandad donde la familia, la escuela y la parroquia contribuían a la transmisión de las verdades de fe. Esto nos ha alertado para recuperar una nueva evangelización y una mayor convicción de la importancia de la comunidad para acompañar los procesos catequísticos. La gran necesidad de una renovación parroquial y de la vida cristiana en general.
En esta etapa de posmodernidad hay una gran indiferencia religiosa aun en las personas llamada cristianas. Se ha puesto en duda los contenidos de la fe, y hasta el mismo sentido de la misma, por su puesto se pierde la conciencia de la pertenencia eclesial y, lo más grave, se llega a no sentir la necesidad de Dios en su vida.
Esto lleva a cuestionar la credibilidad de la Iglesia y la racionalidad del cristianismo en general. La figura de Cristo se reduce a un gran líder del pasado. En algunos se aprecia un cierto influjo atrayente del discurso de Jesucristo y el cristianismo se aprecia como una religión más que propone un estilo de vida con algunos valores éticos que todavía tiene alguna ascendencia en la sociedad.
Una gran influencia laicista considera la independencia del hombre y la sociedad de toda influencia religiosa y hacer la religión una actividad perteneciente al área privada. Algunos ya hablan de una ideología anticristiana que se le conoce con el nombre de “poscristianismo”.
Esta corriente no solo pone en duda la eficacia del aporte cristiano a la sociedad, sino también las verdades que proclama. A lo máximo pretenden que algunas instituciones publica y privadas asuman los objetivos que antes cumplían las instituciones de la Iglesia, pero sin fe, sin Revelación, sin Dios viviente y sin Iglesia celebrante.
En un ritmo frenético del individualismo exacerbado y un consumismo desmedido se hacen presente en una sociedad que viven en la incertidumbre y en el miedo frente a un futuro incierto, por lo cual vive case exclusivamente luchando por su supervivencia, que le lleva a pensar como prescindir de miles de seres humanos y aceptar gratuitamente el asesinato de cientos de cristianos, eso sí, que no se toque ni con el pétalo de una rosa los animalitos de compañía.
El fenómeno de la inmigración y la globalización hacen que la sociedad sea plural, y el cristianismo y la Iglesia deben ganarse, por su propio impulso, su lugar en la sociedad, superando los prejuicios y obstáculos ya establecidos.
1. 1. 2.El influjo de la revolución digital.
Una sociedad multicultural y teologizada, totalmente influenciada por la revolución digital. Hace que la incertidumbre, el espíritu competitivo y la desigualdad, se hace común presentes, se conoce por una sociedad “líquida”. La pérdida de referencias estables, de nexos duraderos entere personas, de verdaderos vínculos sociales, ha conducido a una desestabilización de la familia que era un baluarte de la sociedad y de la comunidad eclesial.
Estar conectado a la red ha dejado la interrelación personal en un segundo plano. El deseo obsesivo del reconocimiento social ha creado una inseguridad permanente u una soledad agobiante que no puede calmar los miles de seguidores en la red y las sensaciones fuertes que mostrar a los demás.
El individualismo que busca la satisfacción individual, y cuyas expectativas se reducen a tener un trabajo estable, conservarse joven y con salud, disfrutar al máximo el momento presente, poseer dinero e ir tras lo que ofrece la publicidad.
Todo esto dificulta asumir con responsabilidad las opciones de vida, por falta de una vivencia de fe que, de sentido estable a la propia existencia, que abra a la solidaridad y al servicio desinteresado y ofrezca a esperanza de una vida eterna.
Esta profundidad se quiere sustituir con sentimientos puramente religiosos, donde abunda ideas diversas de lo sobrenatural, cencías oculta, y en donde la idea de Dios es imaginada según su propio gusto, que favorezca los caprichos de un consumismo todo poderoso.
Por supuesto esto ha dejado de lado la importancia de la experiencia del pasado, pero igualmente no pensar en el futuro y querer convertir el momento presente como un absoluto que aparece como única alternativa real.
1 1.3.Necesidad de una renovación catequética.
Es el momento de ser fieles a la fe cristiana y volver significativa para la sociedad actual la vocación propia de la Iglesia de anunciar a Jesucristo que nos llama a crear una historia nueva. Ser una comunidad de discípulos en una sociedad que se encuentra en un proceso de transformación. Ser creyentes en Cristo capaces de responder a los desafíos de una sociedad digital, plural y con variedad de ideologías y visiones, de religiosidad y de cultos, relativista y secularizada; pero con un espíritu dialogante que busca la fraternidad, la solidaridad y el respeto a la dignidad de todo ser humano.
Se ha interrumpido la transmisión de la fe cristiana, las nuevas generaciones ya no tienen noticia ni reconocen signo del Dios viviente y verdadero o de la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo por nosotros.
Estamos pasando de una situación de cristiandad a una situación de misión. La Iglesia del futuro va a ser más minoritaria pero más fermento, con menos poder o presencia social, pero más testimonial.
En el seno de las familias, lugar de del diálogo y de la solidaridad intergeneracional, ha sido en invadido por los medios de comunicación; la información del último minuto, la distracción, el entretenimiento, las imágenes de quienes dominan esos medios.
Se necesita reflexionar la acción catequística para responder a los nuevos desafíos: ¿cómo transmitir la fe al hombre de hoy? ¿cómo hablar de Cristo en la actualidad? ¿A quién nos dirigimos y queremos anunciar la buena noticia?
El primer anuncio constituye un desafío prioritario, junto la labor educativa de la Iglesia y la importancia en este proceso. Esto exige una conversión misionera al verdadero ser de la Iglesia y del ser cristianos, que tiene que ver con la necesidad de dar voz a los seres humanos, en su dignidad y verdad.
Los obispos en Aparecida también insisten que un desafío importante al que debe hacer frente la catequesis es cómo hacer una presencia evangelizadora y cómo dar testimonio de la fe en el “continente digital”, no se trata simplemente de utilizar las nuevas tecnologías, sino de estar presentes y evangelizar ese mundo en donde se encuentran inmersos particularmente los jóvenes.
“Las nuevas generaciones han desarrollado destrezas que les permiten hacer de internet su casa y lugar de encuentro y a menudo se desenvuelven y una expresan sus ideas y sentimientos con más facilidad en el mundo virtual que en el real, constituyendo una cultura comunicacional. La catequesis debe incorporar los nuevos lenguajes y ofrecer a la buena noticia de Jesús a quienes atraviesan estos mundos aún poco explorados”. (AIDM 21)
La renovación catequética se plantea nuevos procesos de iniciación a la vida cristiana, dando importancia al primer anuncio y a la proclamación del kerigma. Está activada la búsqueda de un nuevo paradigma de la catequesis que se fundamente en el catecumenado de la Iglesia primitiva, como fuente de inspiración y modelo a seguir. Para ello es necesario la “conversión pastoral” que permita una verdadera renovación, con la fuerza del Espíritu Santo, e imprimir un impulso misionero a toda la acción evangelizadora.
Pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera. Sólo así será posible que el único programa del Evangelio siga introduciéndose en la historia de cada comunidad eclesial.
2. Proceso iniciático
Esta llamada a la conversión pastoral ya ha sido tomado en cuenta y ha surgido un esfuerzo importante orientado a dar nueva vigencia a la iniciación cristina, según el modelo catecumenal, dentro de todo el proceso catequístico de evangelización, en donde, por una parte, la comunidad tenga un papel preponderante y, por otra, las circunstancias concretas de las personas que recibe la catequesis[h2] sean tomadas en cuenta. Y todo esto, además, ha de realizarse a través de procesos catequísticos bien definidos y dentro de una seria dimensión misionera, (cf. DC 64-65)
2.1. Una catequesis que se encarne en las circunstancias concretas
Anunciar el Evangelio de Cristo como una fuerza para vivir la fe cristiana y dar sentido a la existencia humana en las actuales circunstancias.
La renovación de la catequesis no es la búsqueda de nuevas estrategias para transmitir una serie de contenidos, sino un esfuerzo renovado de encontrar los puntos fundamentales de la vida y la misión de los creyentes en Cristo.
Los caminos fundamentales de la catequesis siguen siendo el catecumenado de adultos, iniciación de los niños, adolescente y jóvenes y el despertar la fe y el complemento de los procesos de iniciación cristiana en los adultos. Así podemos reconocer la catequesis no solo como un momento del camino de la vida cristiana de la Iglesia, sino una autentico proceso de conexión con el primer anuncio y todo el compromiso evangelizador, en el que participa toda la comunidad eclesial y la catequesis mantenga el carácter iniciático del mismo, como un “aprendizaje” para ser cristiano, para llegar y asimilar el Misterio Pascual, a través de los sacramentos de iniciación.
Un anuncio misionero especialmente para los cristianos indiferentes, con una fuerza regeneradora de vida, gracias al acontecimiento único de la redención de Jesucristo, con el testimonio y una oferta generosa de esperanza para que l hombre actual pueda acoger el kerigma y hacerlo vida.
Una renovación de la catequesis que tome muy encuentra los cambios profundos de este momento de cambio de época, permaneciendo eminentemente evangelizadora.
El nuevo paradigma de la catequesis nace desde la praxis que se va llevando a cabo en muchas diócesis de renovación catequética y catequesis de adultos e iniciación a la vida cristiana. Se han tenido muy en cuenta las dificultades para la transmisión de la fe y la urgente necesidad de una catequesis de inspiración catecumenal, con el objetivo claro de que los bautizados, en cuanto discípulo misioneros, habrán de dar testimonio de su fe a lo largo de toda su vida.
2.2 Creer y sentir el amor de Dios.
Las palabras del Papa han animado a los catequistas a buscar el nuevo paradigma de la catequesis, “al recibir el sacramento del bautismo nos debemos convertir en ´discípulos misioneros´, para que al encontrar el amor de Cristo en nuestra vida salgamos a proclamarlo con alegría, como lo hicieron los primeros discípulos del Señor” (cf. EG120). No se trata tanto de dar a conocer algunas verdades, sino hacer sentir el amor de Dios manifestado en Jesús, que debe cambiar nuestra existencia y llenarla de gozo.
Lo primero que quiero decirle a cada uno es: que “Dios te ama” ( ChV 112) y Benedicto XVI subrayaba con fuerza la importancia del encuentro con una Persona que ha de marcar toda nuestra existencia: “Nosotros hemos conocido el amor que Diosnos tiene y hemos creído en el” (Jn) No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva (DCe 1)
Sabemos que la catequesis, por lo tanto no puede limitarse a la enseñanza de las principales de fe, enseñanza que es necesaria, pero debe conducir a una experiencia personal de encuentro con el Señor, dentro de un itinerario, que cada uno debe seguir con el fin de poder conformar la vida con Cristo. Para ello es fundamental el testimonio de vida y la alegría de la fe del acompañante en ese proceso.
La Iglesia crece no por proselitismo sino por “atracción”: como Cristo atrae todo a sí con la fuerza de su amor. Por eso hablamos de la necesidad de que la catequesis sea un proceso iniciático, iniciación a la vida cristiana: despertar la fe, se den las bases para vivirla con alegría, se profundice el conocimiento de Jesús, para seguir sus huellas y asumir un compromiso de amor y misericordia con el mundo que lo rodea.
2.3. Decisión personal de aceptar a Cristo
En las personas que aún no conocen los fundamentos de su fe, llegará el m omento en que sentirán la necesidad de una ´decisión personal´ de aceptar a Jesucristo en su vida , de asumir la obediencia en la fe y de entregarse con alegría a Dios, y todo ello con plena libertad.
Este si a Cristo implica dos dimensiones: ´fides qua´, el abandono confiado en Dios y la ´fides quae´; y la aceptación amorosa de su revelación. Creer en Jesus, creer a Jesus y creer en Jesús. Adhesión a Jesús del corazón, de la mente y de la acción. ( LF 18 )
Conocemos que entre nosotros viven muchas personas que después de haber recibido el bautismo no han tenido iniciación a su vida como cristianos y viven en total indiferencia y desconocimiento de la persona de Jesús. Estas personas requieren un acompañamiento y cuidado para que conozcan y sean atraídos por Jesús que les invita diciéndoles “vengan y vean”. Ello exigirá un requisito fundamental; que se les proclame la Palabra de Dios.
3. Búsqueda de nuevo paradigma
En esta búsqueda un elemento imprescindible será la necesidad de insistir en la iniciación cristiana (CIC 1229).
3. 3.1. En búsqueda del nuevo paradigma en España
Es Dios quien toma la iniciativa a la iniciación cristiana, pero no es una imposición, sino una decisión libre, por la gracia del Espíritu Santo, para seguir a Cristo y entrar a formar parte de la Iglesia.
Todos están de acuerdo que no se trata tanto de recibir un cúmulo de doctrinas, sino fundamentalmente de llegar a una inmersión, progresiva en la vivencia cristiana integral: para ello necesitamos “una atmosfera donde se pueda respirar,un espacio donde se pueda percibir, un ámbito donde se pueda sentir y vivir, un grupo que refleje lo que significa ser y vivir como Cristiano (AECA 50)
Es necesario dar un giro histórico en la transmisión de la fe para una auténtica renovación catequética.
Se debe comenzar por superar el ´esquema escolar´ y caminar al ritmo que marcan las personas y los grupos en su maduración creyente. Se trata de una catequesis en camino permanente, por supuesto superar la mera preparación sacramental.
Hablamos de procesos de iniciación, la catequesis debe comprenderse y realizarse ´de manera habitual´ como algo normal a lo largo del discurrir de la vida de todo creyente. La catequesis ha de toca afectiva y efectivamente la vida de las personas, pues está al servicio de una mayor calidad de vida para el hombre y la mujer de nuestro tiempo.
3. 3. 2.La propuesta de los obispos y catequistas franceses
Ellos desde un principio aspiran a establecer una pastoral de “proposición” de la fe, que permita a las personas una adhesión personal libre y amorosa del misterio del amor de Dios que se ha manifestado en el Misterio Pascual de Cristo. Proponer significa también que se deja acompañar y se hacen solidarias con las personas que están atentas a su respuesta.
Procesos personalizados y flexibles que favorezcan un diálogo que no es tanto de continuar o mantener un camino ya recorrido en el seno de la familia, sino lograr despertar y renacer la fe. Una catequesis que asuma una orientación más kerigmática, donde se proponga la Buena Noticia como una fuerza para vivir. Una catequesis más litúrgica, pues la catequesis que prepara a la vida cristiana compartida en la Iglesia, donde los cristianos reunidos celebran y viven la Pascua. En definitiva, una catequesis iniciática que permita acogerse, recibir y abandonarse enteramente a Dios, por el contrario, alejarse de él.
No se trata pues, de explicar una doctrina, sino como llevar a una experiencia de vida cristiana. Iniciar es hacer vivir, y haciendo vivir enseñar a ser. Proponer el Evangelio como una fuerza para vivir y dar sentido a la vida.
3. 3.3. Los planteamientos de los obispos y catequistas italianos
Itinerarios catequístico con clave misionera de inspiración catecumenal, soportados por el anuncio del Evangelio y articulados según el Año litúrgico. Lo que la catequesis se propone es no solo la calidad de vida del cristiano, sino también la transmisión generacional de la fe, proyectando una renovación pastoral que ayude al hombre a llegar a ser un cristiano maduro, adulto en la fe. Iniciación cristiana e inspiración catecumenal que permita pasar de una fase evangelizadora a una nueva fase: misionera.
Se subraya que la catequesis es un hecho eclesial, de una comunidad cristiana viva, la cual, en definitiva, constituye la condición y el sujeto de una autentica catequesis.
Iniciación cristiana como una experiencia de vida, un camino de fe que envuelve a toda la persona de manera gradual y continua. La catequesis es una de las dimensiones del camino, pero la práctica litúrgica, la experiencia comunitaria y la conversión de vida son otras tantas dimensiones del camino. La comprensión de la fe que busca la catequesis no se da sin la experiencia litúrgica y la práctica de la caridad. La catequesis hace referencia a una propuesta sistemática y global de la vida cristiana y a su fuerte dimensión eclesial, pues la fuerza que tiene la catequesis proviene de la acción pastoral de la comunidad y de la calidad de su evangelización.
3. 3. 4.Perspectiva de la Iglesia en América Latina
En palabras sencillas y claras el CELAM nos dice que la catequesis es un proceso de iniciación a la vida cristiana: “encuentro con Jesús, misionaridad, discipulado, conversión, iniciación a la vida cristiana, kerigma, primer anuncio, mistagogia, catecumenado, dimensión litúrgico-celebrativa, orante y simbólica en la transmisión de la fe”. (AIDM 14)
Este paradigma iniciático, o de inspiración catecumenal, pretende inspirarse en el catecumenado, fuente que permite encontrarse con Cristo en la comunidad.
El anuncio de la Palabra, la enseñanza doctrinal, la profundización de la fe, la oración y la celebración litúrgica, los ritos, los escrutinios y la mistagogia son todos elementos de este proceso integral de iniciación a la vida cristiana.
En palabras sencillas la Iglesia pretende con la inspiración catecumenal de la catequesis introducir a los nuevos creyentes en una atentica vivencia de la fe cristina en que se respetan las circunstancias de cada persona y la comunidad está profundamente involucrada. Esto permite formar discípulos de Jesús que acepten la misión que se les confía y superar la mera intención de preparar personas para los sacramentos.
Así sintetiza el documento “La alegría de iniciar discípulos misioneros en el cambio de época” del CELAM lo que debe ser el nuevo paradigma de la catequesis: “Se entiende como iniciación cristiana el proceso por el cual una persona es introducida en el misterio de Jesucristo y en la vida de la Iglesia a través de la Palabra de Dios y de la mediación sacramental y litúrgica, que va acompañando el cambio de actitudes fundamentales de ser y existir con los demás y con el mundo, en una nueva identidad como persona cristiana que testimonia el evangelio inserta en una comunidad eclesial y testimonial (AIDM 43).
4. 4. Proceso de iniciación la vida cristiana
4 4.1.Proceso en el cual la persona es el sujeto central.
Por proceso entendemos un camino por el que van alcanzando una meta de una manera progresiva y ordenada. En nuestro caso es un proceso que bajo el influjo vital del Espíritu Santo, permite a la persona sentir la llamada del Señor que viene a su encuentro y al mismo tiempo, la impulsa a dar una respuesta en total libertad.
La persona es el sujeto central. No se trata de un simple destinatario de un mensaje, sino un interlocutor que escucha y responde, y debe realizarse a partir de la necesidades y progresos de cada persona de acuerdo con su propia situación. El catequista ha der ser un acompañante del que se inicia, superando la obsesión de transmitir una serie de contenidos que llevan de inmediato a la recepción de un sacramento.
Un atento cuidado al servicio de la acción divina y de la respuesta de cada persona, importante tener muy en cuenta las dimensiones teológica y antropológica de la vida de fe, en el dinamismo de una comunidad misionera y en conversión pastoral. Esto exige un proceso de transmisión fiel a la naturaleza del mensaje, a las circunstancias concretas de la comunidad eclesial y de cada persona a la que se dirige la catequesis (DGC 149).
4.2. Introducción al misterio divino y a la vida de la Iglesia
El encuentro con Jesucristo es la meta del proceso de inspiración catecumenal. El encuentro con él, que es la cabeza y ser de la Iglesia, no es individual, sino también comunitario en cuanto que tiene que darse dentro de una comunidad creyente, porque a Jesucristo vivo solo lo encontramos en una comunidad que también sea viva y que lo anuncie con a alegría. De aquí nace la necesidad de anunciar el kerigma, no como algo aislado y al margen de ese crecimiento en el camino de fe. La fe nos ha sido transmitida por una comunidad a través de la palabra y el testimonio de vida, obra y celebración. Esta experiencia de comunidad debería comenzar en el interior de la familia, lugar primero y privilegiado para la transmisión de la fe.
El proceso de iniciación necesita una comunidad cristiana que acoja a los iniciados para sostenerlos y formarlos en a fe; sin una comunidad de fe y de vida cristiana la catequesis corre el riesgo de esterilizarse. La comunidad cristiana ha de ser lugar de la generación y maduración de la vida cristiana con su plena dimensión misionera.
La Palabra de Dios y la mediación sacramental litúrgica es elemento fundamental del proceso. La dimensión trinitaria, cristológica, salvífica y escatológica se alimentan en la Palabra y en los sacramentos fuente de nuestro conocimiento de las verdades reveladas. Palabra y gesto, lo que se anuncia es los que se celebra con alegría y se inserta en una vida con Cristo viviendo el amor y la misericordia del Señor.
“La catequesis está intrínsecamente unida a toda la acción litúrgica y sacramental, porque en los sacramento y sobretodo en la Eucaristía donde Jesucristo actúa en plenitud para la transformación de los hombres” (CT 23).
4.3.Cambio de actitudes para una nueva identidad como cristiano
La conversión es un signo de haber encontrado al Señor. Esta actitud afecta a la integridad de la persona. La pérdida del sentido de pertenencia a la Iglesia y de la identidad cristiana es lo que anima a la Iglesia a realizar una nueva evangelización que permitirá a las personas conocer a Jesús y cambiar sus actitudes al introducirse nuevamente en la vida de la comunidad cristiana.
4. 4.4. Valor del testimonio e importancia de la comunidad
Ser discípulos misioneros significa testimoniar el Evangelio. El discipulado nace con el “vengan y vean” (Jn 1,39) y continúa en el “vayan y anuncien” (Mc 16,15) El testimonio constituye una base sólida para la credibilidad de la Iglesia.
El esfuerzo por formar discípulo-misioneros debe contar con una comunidad de fe acogedora que acompañe y estimule la misión de los bautizados, pero que les precede y recibe.
Es necesario fortalecer nuestras comunidades en las parroquias e igualmente los diferentes movimiento y comunidades eclesiales pues es en ellos donde se inician y experimentan en la vida cristiana los llamados.
El proceso de iniciación de la vida cristiana debe estar centrado en formar discípulos misioneros a proceso más mayor que es la evangelización. Con esto estamos insistiendo que no se trata de llevar a la recepción de los sacramentos de iniciación, sino a formar discípulos misioneros.
Debemos contar con catequistas bien formados que entiendan los itinerarios formativos y las metodologías propias de la iniciación a la vida cristiana y que tengan una mente con la necesaria apertura para conocer y acompañar a la persona concreta en su descubrimiento de Cristo en su propia vida. Catequistas testigos, que sean discípulos misioneros que contagien con su alegría y su profunda convicción de fe a quienes el Señor pone en su camino y que sean capaces de infundir esperanza.
5. Itinerario catecumenal indicado por el RICA
Un periodo privilegiado del catecumenado fue en los siglos III-IV, donde consistía en un proceso de suficiente duración, de acuerdo a las circunstancias del aspirante, para hacerle despertar la fe, que necesita una madurez para llegar a una auténtica vida cristiana. Inmediatamente se le añadió una iniciación sacramental, que lo conduzca a la participación de la muerte y resurrección de Cristo, ayudado siempre por la comunidad que le permite integrarse plenamente en el ser misión de la Iglesia.
· Una primera etapa iniciática, precatequesis, tiempo de diálogo, búsqueda y anuncio de la persona de Cristo. Momento del “primer anuncio” y proclamación del kerigma. “Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte” (EG 164).
Este es el anuncio principal y permanente, constituye el ser y la misión de la Iglesia. Este anuncio debe proclamarse desde la experiencia de encuentro Con Cristo: lo que hemos oído, lo que hemos visto, lo que contemplaron y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida (Jn 1,1).
Este tiempo previo a la catequesis debe permitir aflorar los interrogantes profundos del ser humano y se ayude a la persona para que se abra al encuentro del Señor. Al darse este aprecio por la Buena noticia de Jesús n se realiza el rito de ingreso al catecumenado, la unción en la frente y también la entrega de los evangelios.
· La segunda etapa, el catecumenado propiamente dicho, tiempo dedicado a la catequesis y a la experiencia integral de la vida cristiana: confesión de fe, celebración, oración y cambio de vida personal y social personal y social. La Palabra de Dios estará siempre presente como medio de presentar la historia de la salvación, de ahí se presentará lo que hay que creer y lo que debe vivir, como lo que se debe celebrar, percibiendo con alegría que no es una historia del pasado, sino una historia que también se está realizando en el.
Esta etapa debe realizarse con alma, sin prisas y que dure el tiempo necesario acorde a la situación de cada persona. Al finalizar este período llega el momento de solicitar la administración de los sacramentos de la iniciación y se celebra el rito de la elección.
· La tercera etapa es una etapa de iluminación y purificación, que se realiza preferentemente durante la cuaresma, se encamina a ayudar a los iniciados a una conversión personal y prepararse para los sacramentos de iniciación que se celebran en la Vigilia Pascual. Es el momento de los escrutinios, la entrega del Símbolo y de la oración dominical. Los escrutinios tienen una relevancia espacial para resaltar la libertad de elección y el compromiso de cambio y conversión. La comunidad cristiana que acoge a estos catecúmenos durante la Vigilia Pascual y la administración de los sacramentos de iniciación, tiene gran relevancia también.
La última etapa es la mistagogia, en la cual los neófitos inician su experiencia de vida cristiana, participan de los sacramentos y se enriquecen con el apoyo de nuevas catequesis. La mistagogía significa fundamentalmente la necesario progresividad de la experiencia formativa donde interviene toda la comunidad y una renovada valoración de los signos litúrgicos de la iniciación cristiana.
Por supuesto esta etapa sigue centrada en ale anuncio de la Palabra, pero requiere un ambiente propicio para permitir que todas las dimensiones de la persona sean integradas en el camino comunitario de escucha y respuesta.
Es en este momento en que la comunidad cristina tiene que expresar de manera muy clara su acogida los nuevos hermanos y hermanas, como una comunidad con fuerte impulso misionero y dispuesta siempre a ser una Iglesia samaritana, servidora del mundo en el que está inmersa.
El itinerario mistagógico de la catequesis conlleva tres elementos fundamentales: interpretación de los ritos a la luz de los acontecimientos salvíficos y, en particular, con el Misterio Pascual; la introducción al significado de los signos litúrgicos, comprensión del lenguaje y de dichos signos que unidos a la Palabra constituyen los ritos; la presentación de los ritos en relación con toda la vida cristiana, para comprender la transformación que se da en las personas por medio de los misterios celebrados.
La celebración dominical y el año litúrgico son necesarios para forjar el proyecto de vida cristiano.
V. Vocación, ministerio y espíritu misionero del catequista.
El encuentro de Jesús con los discípulos de Emaús, paradigma de nuestra historia de creyentes y de nuestra relación personal y comunitaria con el Señor.
El catequista testigo de la fe y testigo del Misterio.
Dar testimonio constituye una acción fundamental de la vida de la Iglesia y que es necesaria para la credibilidad del mensaje que anuncia.
El catequista ha de ser un testigo creíble y constante de su fe y de su amor a Cristo Resucitado, entregándose por completo al servicio del pueblo de Dios.
Testigo del Misterio que ilumina y da sentido a su vida cristiana.
Testigo de esperanza, tan necesaria en esta época en que una cultura tecnificada desvanece el misterio de la existencia personal ante el poder de la técnica.
Cuando hablamos de misterio desde el punto de vista de la fe, debemos referirnos a Dios mismo, él nos revela progresivamente su amor y su voluntad salvífica, manifestándose plenamente en el misterio de Cristo, a través del cual se nos revela el misterio de Dios y el misterio del hombre.
En la catequesis no debemos tener reparos en hablar un lenguaje directo a cerca de la muerte, de la resurrección, de la parusía y de la vida eterna. Confiamos en la gracia de cristo que a través del Evangelio nos revela el Misterio del Padre y de su amor definitivo que se nos ha revelado en el Misterio Pascual de Cristo.
En concreto, debemos aceptar con el corazón y la mente las verdades reveladas y celebrarlas asiduamente en los sacramentos, lo cual expresa el profundo nexo que existe entre liturgia y catequesis. La catequesis no es un conjunto de frías doctrinas ni la liturgia como un cúmulo de ritos para responder a nuestra religiosidad, ambas fundamentales para el encuentro personal con Cristo.
1. La vocación del Catequista
El nuevo Directorio para la catequesis ha dejado bien en claro que todo el proceso catequístico está encaminado a una iniciación de la vida cristiana, que acompañe y ayude a todos a todos los fieles al crecimiento y maduración de su fe.
Los desafíos que presenta la cultura digital y la globalización tomados en cuenta por este documento presentan la vocación y misión catequística necesitada, con gran urgencia, de una sólida formación.
La institución del Ministerio de Catequista nos indica la gran importancia y labor que desarrollan miles de fieles laicos, mujeres y hombres, que con gran dedicación y generosidad procuran ser fieles a la misión que Cristo encomendó a su Iglesia de anunciar la Buena Noticia a todas las gentes.
Los nuevos documentos sobre la catequesis (Catechesi Tradendae, DGC y el nuevo DC) han presentado a la catequesis, de una forma clara y precisa, como uno de los momentos importantes y prioritarios dentro del proceso total de la evangelización, pues “representa una etapa significativa en la vida cotidiana de la Iglesia para anunciar y transmitir de manera viva y eficaz la Palabra de Dios” (Benedicto XVI).
El Directorio de catequesis dice textualmente: “En el conjunto de los ministerios y servicios, con los cuales la Iglesia lleva a cabo su misión evangelizadora, el “ministerio de la catequesis “ocupa un lugar relevante e indispensable para el crecimiento de la fe. Este ministerio introduce a la fe y, junto con el ministerio litúrgico, engendra a los hijos de Dios dentro de la Iglesia. Por lo tanto, la vocación específica del catequista tiene su raíz en la vocación común del pueblo de Dios, llamado a servir al plan salvífico de Dios en favor de la humanidad (DC 110; cf. CT 13).
El testimonio de los cristianos ha sido y seguirá siendo el humus donde crece y madura la Iglesia. Dios nos hace instrumentos de su gracia mediante la acción del Espíritu Santo, desde la acogida de la Palabra de Dios en nuestra mente y corazón para hacerla vida.
Esta íntima relación entre la Palabra y el testimonio catequístico también es resaltada en la Evangelii Gaudium de Papa Francisco. Los catequistas están llamados ser siempre verdaderos testigos de la fe, y eso requiere una formación constante, acompañada por un testimonio de oración y de vida sacramental, generosa solidaridad y espíritu de caridad evangélica y de profunda coherencia de vida.
1.1 Ser Catequista, no simplemente trabajar como catequista
El catequista no atribuye a su propia iniciativa o gusto personal la misión de predicar el Evangelio, sino que lo hace porque ha recibido una misión que le ha confiado la Iglesia, en nombre de Cristo Resucitado. La catequesis es un acto profundamente eclesial.
Ser catequista es la vocación, no trabajar como catequista, no es cuestión de hacer, sino de ser. Esto requiere de todo un proceso de crecimiento en la fe y de compromiso eclesial; es una vocación dentro de la Iglesia para cumplir una misión, ayudar a formar en la fe a los demás miembros de la comunidad, así participa de la misión de Jesús que conduce a los discípulos a la relación filial con el Padre (DC 112).
El párroco ha de a de elegir personas que puedan responder con seriedad y compromiso, no solo por su debida capacitación catequética, sino sobre todo por ser personas que tengan madurez humana y cristiana y apostólica que sirvan de ejemplo y de aliciente para con quienes comparten y presentan su fe.
Es importante un proceso de selección, no basta la buena intención, procurar que sean personas con una formación apropiada y que su estilo de vida pueda ser testimonio creíble para los catequizandos.
El catequista abre su mente y corazón a la acción del Espíritu Santo, y hace un serio compromiso en su vida de fundamentarla en la escucha frecuente, meditada y orante de la Palabra de Dios, por la cual adquiere un mejor conocimiento del Dios misericordioso que nos revela en Jesús, su designio de salvación, en el Misterio Pascual y en la grandeza de nuestra condición humana. Y todo ello, vivido con alegría en su participación activa en la celebración liturgia de la Iglesia y en el ejercicio permanente de la caridad, como parte de su testimonio de vida.
Esta es la misión que recibe el catequista de la misma Iglesia predicar y explicar el Evangelio a quienes no conocen al Señor, y en las circunstancias actuales, a los que bautizados viven en la indiferencia o alejados de la Iglesia sin descuidar la atención a aquellos que viven su fe cristiana y quieren profundizar y crecer en ella.
1.2. La importancia de la catequesis en la acción pastoral
Ya San Juan Pablo II en la carta Redemptoris Missio subrayaba: los catequistas “son agentes especializados, testigos, directos, evangelizadores insustituibles, que representan la fuerza básica de las comunidades cristianas.
Han de caminar con Cristo crucificado y Resucitado, pues la catequesis es profundamente cristocéntrica.
El catequista custodia y alimenta la memoria de Dios, en sí mismo y en los demás.
· Los catequistas debemos preguntarnos por encima de todo: ¿somos nosotros memoria de Dios? ¿Somos centinelas de Dios para los demás?
Ahí reside nuestro compromiso y testimonio de amor y entrega a todos.
2. Ministerio de catequista
2.1. Proceso de gestación de este ministerio
Ya en Evangelii nuntiandi de San pablo VI se reconoce la necesidad de mirar al inicio denuestra comunidad y a las necesidades actuales para comprender la necesidad de valorar e instituir los ministerios necesarios para el bien de la comunidad y de la misión evangelizadora. “Tales ministerios, nuevos en apariencia, pero muy vinculados a experiencias vividas por la Iglesia a lo largo de su existencia – catequistas, animadores de la oración y del canto, cristianos consagrados al servicio de la Palabra de Dios o a la asistencia a los hermanos necesitados, coordinadores de pequeñas comunidades, responsables de movimientos apostólicos, acompañantes de los jóvenes y adolescentes u otros responsable -, son preciosos para la implantación, la vida y el crecimiento de la Iglesia y para su capacidad de irradiarse en torno ella y hacia los que están lejos (EN 73).
Esta necesidad de instituir el ministerio de catequista se hizo presente y fue creciendo en la reflexión de la Iglesia creciendo. La urgencia y necesidad de una seria formación de los catequistas y del cuidado en no discriminar entre los catequistas que han recibido una formación intensa y la inmensa mayoría de mujeres y hombres que trabajan voluntariamente en las parroquias con gran generosidad en este campo, pero solo con una formación básica. También se tuvo en cuenta en estas reflexiones la importancia del tema
de la remuneración económica para los ministros catequistas.
2.2. Ministerio que resalta la responsabilidad de sacerdocio común de los fieles
El 10 de mayo de 2021 el Papa Francisco toma en cuentas estas observaciones al instituir el ministerio de Catequistas. Con ello se resalta lo imprescindible del compromiso de los fieles laicos en la obra de la evangelización. La tarea del catequista, considerada como un ministerio pastoral, tiene una extraordinaria importancia para la propagación de la fe y de la Iglesia (AG 17).
Este ministerio laical resalta importancia que tiene la realidad bautismal en el cumplimiento de la tarea evangelizadora de la Iglesia. Todos los bautizados participan del sacerdocio de Cristo y han sido consagrados por la unción del Espíritu Santo, como casa espiritual y sacerdocio santo, a dar testimonio de el por el mundo entero. Sacerdocio común de los fieles y sacerdocio ministerial, aunque diferentes, el mismo objetivo: dilatar el Reino de Dios en la tierra.
Los ministros ordenados y los fieles laicos participan de la misión de la Iglesia.
Los ministros ordenandos, pastores de toda la comunidad tienen tareas propias: como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros para el gobierno. Por su parte los laicos “están llamados a hacer presente y operante a la iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que solo pueden llegar a ser sal de la tierra a través de ellos.
2.3. Significado e importancia de esta institución
Ya en los primeros tiempos de la comunidad cristiana existían bautizados que ejercían el ministerio de forma más orgánica, permanente y adaptada a las diversas circunstancias de la vida, la enseñanza de los apóstoles y de los evangelistas (1 Cor 12, 28-31). Hoy los catequistas también están llamados a prestar el mismo servicio a la comunidad actual.
El hecho de la institución del ministerio tiene su importancia. Es un ministerio dentro de la Iglesia, y está encuadrado dentro de los diferentes carismas o dones que permiten a cada uno, de manera diferente, contribuir a la edificación de la Iglesia y al anuncio del Evangelio. Son llamados estos carismas, llamados ministerios por ser reconocidos públicamente e instituidos por la Iglesia, se ponen a disposición de la comunidad y de su misión de forma estable.
A diferencia de los ministerios ordenados, que tiene su origen en un sacramento especifico, los otros ministerios han sido instituidos por la Iglesia y confiados a través de un rito litúrgico no sacramental a los fieles, hombre y mujeres, en virtud de una forma peculiar del sacerdocio bautismal y en ayuda al ministerio ordenado. (SD 12)
Por supuesto este ministerio no es un cargo honorifico, sino un servicio (Mt 20, 28 y Jn 20, 21-23)); y nace del mandato de Jesús (Mt 28, 19-20); y se fundamenta en la promesa del Espíritu Santo prometido por Jesús /Jn 16,13).
La labor del catequista no resta importancia a la misión que tiene el obispo, en cuanto primer catequista en la diócesis, el cual, juntamente con el presbítero, tiene la responsabilidad de la acción pastoral.
Este ministerio, que constituye un servicio permanente y estable en la Iglesia local, es realizado por laicos, como lo exige su naturaleza misma. Sin embargo, no todos los catequistas serán instituidos ministros, sino aquellos que habiendo hecho un serio discernimiento y hayan recibido la debida preparación serán llamados. Las tareas son múltiples: dirigir o coordinar los procesos catequísticos de las diócesis, o de las comunidades parroquiales, encargarse de manera particular del catecumenado de adultos, y otras tareas que les encargue su obispo o su párroco. Por supuesto otra novedad es que el ministerio es abierto a las mujeres.
Será pues, responsabilidad de los responsables tener en cuenta la madurez de humana y cristiana de los candidatos, su espíritu apostólico, su participación activa en la comunidad, su generosidad y comunión fraterna, como también su previa experiencia catequística y su disponibilidad para prestar este servicio donde el obispo considere que sea necesario. Todo esto acompañado de una sólida preparación bíblica, teológica y pastoral, una sensibilidad espiritual, pedagógica, a través de la oración, el estudio y la praxis de comunicación de la de la fe, (cf. AM 8).
3. La misión del catequista
Los catequistas deben esforzarse por ser personas que vivan su fe con profundo sentido de Iglesia, que escuchen y lleven a su corazón la Palabra de Dios y se alimenten de la Eucaristía, que traten de vivir las enseñanzas de Jesús y estén dispuestos a dar testimonio de vida cristiana. De amor y servicio incondicional.
La verdad, que esto que acabo de escribir, es un proyecto de vida para cualquier cristiano que en verdad quiere ser discípulo misionero de Jesús.
Manifestar nuestra alegría de centrarnos con Jesús y querer que los demás experimenten esa misma alegría.
Todo catequista a nacido en la Iglesia y ha recibido de ella tantos dones. Su participación y compromiso en la comunidad, por consiguiente, no es algo secundario, sino un elemento fundamental para poder ejercer el cargo eclesial que recibe.
Algunas veces me preguntan ¿Cómo sé que estoy preparado para ser catequista? Yo suelo contestar: Comparte con alegría y generosidad lo que sientes en tu corazón; “Lo que existía desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y han palpado nuestras manos, es lo que les anunciamos: la Palabra de vida” (1 Jn 1,1).
3.1. Testigo, profeta, maestro y acompañante
Ser testigo es una característica esencial del catequista: el gozo y la alegría de su encuentro con Jesús y la escucha de su Palabra deben ser el centro de su compartir su fe con los catequizandos a través de su vida y su actuación.
Pero es profeta porque tiene la misión de anunciar con vigor y alegría la Buena Noticia de Jesús. Es maestro porque ha recibido el encargo de instruir y enseñar para introducir a las personas que están bajo su cuidado en el misterio de Dios que se nos ha revelado en la Pascua de Cristo. Estas acciones deben ser realizadas con el afecto y la responsabilidad de quien asume el papel de acompañante cercano y sincero, con la inteligencia de saberse hacerse a un lado cuando lo exige la responsabilidad de que los sujetos sean protagonistas de su propio camino.
Todo ello se ha de vivir atento a la realidad cultural y social de donde se vive, para que pueda presentar un mensaje que se encarne y responda a los retos que presenta la sociedad de hoy.
Todo catequista ha de sentirse, en todo momento, un discípulo misionero en su empeño en llevar el primer anuncio, acompañado de una presentación clara del kerigma, valorando la mistagogia que permite al iniciado en la experiencia de la vida de la comunidad y el servicio de la caridad. Con un acompañamiento personal, contando con el apoyo de una comunidad cristiana en el proceso de los urinarios catequísticos al estilo catecumenal.
3.2. Misión que se cumple en y con la comunidad eclesial
La vivencia comunitaria de nuestra fe es débil y a veces parece inexistente, son muy frecuentes las expresiones de un individualismo exagerado, por eso es muy importante no podemos seguir formando en la fe con cursos pre-sacramentales, sin involucrar a la comunidad en los procesos formativos.
“la comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la catequesis. De la comunidad cristiana nace siempre el anuncio del Evangelio, invitando a los hombres y mujeres a convertirse y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma comunidad la que acoge a los que desean conocer al Señor y adentrarse en una vida nueva. Ella acompaña a los catecúmenos y catequizandos en su itinerario catequístico y, con solicitud materna, les hace participes de su propia experiencia de fe y les incorpora en su seno (DGC 245).
La fe se profesa, se celebra, se expresa y se vive sobre todo en la comunidad. La dimensión comunitaria es parte integral de la vida cristiana. El catequista actúa en nombre la Iglesia que le ha dado ese encargo, ha de vivir y sentirse parte vida de la comunidad eclesial que le permite construir una firme amistad con sus catequizandos y compartir con ellos sus alegrías y sufrimientos.
Así surgirá un “sentido de pertenencia a la Iglesia, educando en el sentido de comunión eclesial, promoviendo la aceptación del Magisterio, la comunicación con los pastores y el diálogo fraterno; formando en el sentido de la corresponsabilidad eclesial, contribuyendo, como sujetos activos, a la edificación de la comunidad y, como discípulos misioneros, a su crecimiento” (DC 89).
Estamos en un momento particular en que se hace más necesario valorar la vida comunitaria como miembros de una casa común, como familia en donde fraternalmente podamos seguir las huellas de Jesús. Hay que romper el aislamiento y el anonimato en los ambientes cada vez más urbanos. Romper la búsqueda de formas de espiritualidad sin comunidad, impulsadas por una teología de la prosperidad sin compromisos fraternos, no es suficiente encontrar alivio y seguridad hay que crecer en fraternidad y compromiso. Pasión por la evangelización, auténticos discípulos misioneros.
3.3. Responsabilidad del obispo
Sabemos que en la Iglesia el obispo es el catequista por excelencia, el primero que tiene la responsabilidad de anunciar el Evangelio con las palabras y con el testimonio de vida.
Ha de ejercer su solicitud mediante intervenciones directas que susciten y conserven una catequesis activa y eficaz. Promover y formar a los catequistas ha de ser otra de sus prioridades, es su labor importante convocar a los laicos, hombres y mujeres, que puedan prestar un servicio estable como ministros catequistas.
También es su preocupación que en los seminarios y en las casas de formación de la vida consagrada se dé un proceso formativo en este campo de la catequesis. En los últimos años se encuentra un gran vacío ya que en muchos de estos centros se ha suprimido la catedra de catequética. (DC 152)
3.4. Compromiso de los presbíteros, diáconos y miembros de la vida consagrada.
Los presbíteros son los primeros colaboradores del obispo, tienen la responsabilidad de animar, coordinar y dirigir la actividad catequística de la comunidad que les ha sido confiada.
El párroco debe tomar conciencia de ser catequista de los catequistas.
Es su responsabilidad ofrecerles una sólida formación para que ellos maduren en la fe. Deben saber elegir a las personas que van a cumplir la misión evangelizadora, suscitando en ellas su sentido de corresponsabilidad eclesial.
Procurar que la labor del catequista tenga una profunda relación con la celebración litúrgica y el ejercicio de la caridad en profunda armonía con toda la labor pastoral parroquial. Debe estar atento por no dejarse llevar por el subjetivismo pastoral y valorar las normas diocesanas y los itinerarios que allí se establecen (DC 316).
Los diáconos también están llamados a prestar su servicio catequístico en las comunidades parroquiales, desde su compromiso con la diaconía de la Palabra y de la caridad, pero especialmente en los lugares más necesitados: hospitales, cárceles, centros de inmigrantes, familias en situaciones especiales, los jóvenes con problemas, todo aquello que el Papa Francesco llama “periferias existenciales.
La vida consagrada debería ser una catequesis viva presente en la vida de la comunidad cristiana, por eso, su opción por el servicio catequístico es parte de todo carisma religioso, y alejarse de mismo es perder su identidad de consagrados al servicio del Evangelio y de la sociedad.
3.5. Protagonismo de los laicos e importante labor de las mujeres
Los laicos han cumplido una extraordinaria misión eclesial participando en la animación de las comunidades cristianas. Por estar plenamente insertados en el mundo y compartir con los demás hombres y mujeres sus inquietudes y aspiraciones les permite llegar más hondo al corazón de las personas que les rodean y comprometerse con ellos de múltiples maneras, e impregnar con el Espíritu del Evangelio esas realidades temporales que comparten (DC 121).
Las mujeres, en particular, prestan una extraordinaria labor con su presencia generosa y comprometida en la misión eclesial. Como as primeras discípulas de Jesús, son ellas las que siguen anunciando el inmenso gozo de su encuentro con él (cf. Mc 16, 9-19; Lc 24, 1-10; Jn 20, 1-18) , (Lc 8,1.3;Jn 4,28-29).
Ellas aportan su sensibilidad específica, su pasión, dedicación y competencia en la labor catequética y unidas a los varones realizan una labor imprescindible en la tarea catequética. Este momento exige una presencia joven esta responsabilidad eclesial, para que infundan entusiasmo, creatividad y testimonio en el actual contexto de la cultura digital.
3.6. El rol de la parroquia
La parroquia es el lugar privilegiado para labor catequética sin olvidar lugres como la escuela, los movimientos eclesiales y asociaciones apostólicas, pero la parroquia sigue siendo una referencia importante, para el pueblo cristiano, en la que se educa en la confesión de una misma fe y en la pertenencia a la Iglesia y en donde todos los bautizados deben tomar conciencia de ser pueblo de Dios y de pertenecer, por consiguiente, a una casa de familia, fraternal y acogedora (cf. CT 67).
Tristemente muchas parroquias se han convertido en una especie de simples “estaciones de servicio” donde se administran los sacramentos y se realizan múltiples tareas, pero sin ahondar en el sentido profundo que debe tener para evangelizar y responderá las exigencias de los miembros de su comunidad, como también a los grandes desafíos que nos platea la sociedad actual, se va tomando conciencia de la necesidad de repensarlas y renovarlas (EG)
Necesitamos parroquias que sean auténticas comunidades misioneras en donde la evangelización constituya la principal y fundamental tarea; comunidades samaritanas que acojan las angustias y esperanzas de los hombres; comunidades que vivan el espíritu sinodal para que, dejando de lado todo rasgo de clericalismo, propicien la participación y compromiso de los fieles laicos y en donde haya amplios espacios de escucha y de diálogo.
Constantemente debe preguntarse qué tipo de catequesis debe proponerse en los nuevos contextos sociales y culturales. Siendo conscientes de los grandes cambios, de todo tipo, que se han producidos en nuestra sociedad, hemos de asumir una verdadera conversión pastoral y misionera que impulse la fuerza evangelizadora, en donde también la catequesis se sienta llamada a esta conversión para impulsar con fuerza el primer anuncio y proponer procesos de formación en la fe de inspiración catecumenal.
3.7. La familia llamada a ser de nuevo transmisora de la fe
En el seno del hogar debe propiciarse un constante ejemplo de vida de los padres y adultos que viven en el entorno familiar; una práctica de oración y una asidua participación en la Eucaristía dominical, para poder transmitir a los hijos la belleza de la fe cristiana.
La familia como la sociedad hoy se encuentra enfrentada a un cambio cultural profundo que ha desdibujado su gran valor y su vocación de ser reflejo vivo del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo por la Iglesia.
La indiferencia y la obsesión de convertir todo lo religioso en algo privado ha alejado a familia de su vínculo con la comunidad cristiana lo cual hace que muchos hogares católicos no estén evangelizados.
Hay situaciones muy difíciles que dificultan que los padres puedan cumplir su misión evangelizadora dentro de la familia: el trabajo que obliga a los padres y madres a salir de sus hogares, la precariedad del mismo trabajo y los salarios que no alcanzan para cubrir las necesidades del hogar, la falta de vivienda y el impacto de ideologías que desvalorizan la familia hace que la tarea sea muy ardua.
Pero tenemos que reconocer que sigue habiendo numerosas familias cristianas que se esfuerzan por vivir en sus hogares un ambiente de lleno de amor y de ternura, de comprensión y dialogo, de respeto mutuo y colaboración viven con seriedad y alegría su fe en Dios, su pertenencia a la Iglesia, su participación sacramental y procuran dar un buen testimonio a sus hijos.
Los padres siguen siendo los primeros que enseñen a sus hijos a amar a Jesús y a su santísima madre e introducirlos en la vida de fe. Ello nos compromete a todos a favorecer que los padres cumplan con alegría esta misión, sean verdaderos catequistas de sus hijos. En la transmisión de la fe al interior de la familia lo importante un testimonio de vida cristina, lleno de autenticidad y alegría. Para mantenerse en esta tarea, los padres deben procurar alimentarse de la Palabra de Dios, orar con ella, tratar de descubrir lo que el Señor les quiere comunicar, llevarla a su corazón, asumirla como conducta de vida y, de esa manera, convertirse en misioneros en su propio hogar. Igualmente deben expresar la alegría del encuentro del encuentro del Señor en la santa Misa y ser modelos de caridad y misericordia.
Esta misión se extiende a todos los miembros del hogar, todos evangelizan y son evangelizados (EN 71). Los abuelos ocupan un lugar preferencial en la transmisión de la fe en el hogar para los niños y los jóvenes.
4. El catequista, discípulo misionero
No olvidemos que estamos en un cambio de época, las seguridades que el régimen de cristiandad ofrecía a la pastoral ya no existen, las dificultades que se presentan en la actualidad para a transmisión de la fe nos obligan a revisar nuestro modo de enfrentar los desafíos que la cultura, la globalidad y el mundo digital presentan a la transmisión de nuestra fe.
La primera actitud es no quedarnos paralizados, tenemos que salir para seguir el impulso que el Señor quiere dar a la Iglesia, para que sea una comunidad de discípulos que vivan y transmitan la alegría misionera.
Tenemos que dar vida a la Palabra que comunicamos, saliendo a anunciar a Jesucristo, buscando y acompañando a los lejanos e invitando a los excluidos, atentos a ser los primeros que demos testimonio de amor y misericordia (cf.EG 20-24). Ya no podemos esperar que sean las personas las quienes vengan a tocar a nuestras puertas, sino que la Iglesia misma es la que tienen que salir al encuentro de las gentes.
Para ello debemos tener un mayor y profundo sentimiento de pertenencia a la Iglesia, de amarla y servirla con un compromiso cada vez más entroncado en el Evangelio. El catequista discípulo misionero, está llamado a dar testimonio de su fe, a “dar razón de su esperanza” (1Pe 3,15). En cuanto discípulo debe ser una persona que sienta la necesidad de ponerse a los pies del maestro, para escucharlo, imitarlo y asimilar la palabra que ha de transmitir, pero al mismo tiempo con gran humildad sepa dialogar con las personas a quienes acompaña en el campo de la fe, pues también de ellas puede aprender mucho y podrá ayudarles mejor teniendo en cuenta su propia realidad.
Pasar de un pastoral de conversación a una pastoral misionera. Los catequistas deben asumir junto con su párroco este compromiso a favor de una pastoral misionera. Ello exige una verdadera conversión pastoral para cambiar de actitud ante la necesidad de comunicar el mensaje, la mera transmisión de verdades heredadas, que repiten contenidos doctrinales aprendidos de memoria o debidamente presentados por algún testo catequístico, por una propuesta del Evangelio de Cristo, que parte de la experiencia personal, como algo que ha de dar sentido a la existencia humana y transformar la vida de quienes escuchan su mensaje.
Discípulos misioneros que “comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegría, el don del encuentro con Jesucristo” (DA14), el cual constituye el mayor tesoro que tiene la Iglesia. Así actuaron los primeros discípulos, cuya vocación se inició con un encuentro con Jesús. Les llamó para que vivieran como vivía y para que conociéndolo lo siguieran y vivieran como él. Este vivir con Jesús es lo esencial de seguir a Jesús.
Todo catequista a su manera debe tener la experiencia de un encuentro personal con el Señor. El encuentro de Pablo con Jesús es impactante y podemos apropiarlo para cada uno de nosotros. Es un auténtico paradigma del encuentro con el Señor, de tal manera que por su fuerza en nosotros podamos llegar a decir con Pablo: “sigan mi ejemplo, así como yo sigo el ejemplo de Cristo” (1Cor 11,1).
Benedicto XVI en una preciosa síntesis presentó lo que debemos entender por discípulos del Señor: Llegar a conocer a Cristo, acogiendo su invitación a escucharlo tal como nos habla en el texto de la Sagrada Escritura, como se dirige a nosotros y sale a nuestro encuentro en la oración común de la Iglesia, en los sacramentos y en el testimonio de los Santos. Caminar junto con él, tener sus mismos sentimientos, como dice la carta a los Filipenses (cf. Fil 2,5). Tener el mismo amor, formar una sola alma, estar de acuerdo, no hacer nada por rivalidad y vanagloria, no buscar cada uno solo sus intereses, sino también los de los demás (cf. Fil 2,2-4).
El hecho de ser discípulos conlleva el que seamos misioneros, puesto que el discípulo ha sido llamado para que cumpla una misión: anunciar con gozo y compartir la alegría del encuentro con Cristo, es decir, transmitir el gran regalo del Reino en medio de nosotros (Cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48) (Jn 1,41; Jn 4,39; Hch 9,20).
VI URGENCIA DE UNA SERIA FORMACIÓN DE LOS CATEQUISTAS
“La Palabra de Dios está siempre viva, en todos los momentos de la historia, hasta nuestros días, porque la Iglesia la actualiza a través de su fiel transmisión, la celebración de los sacramentos y el testimonio de los creyentes” (Benedicto XVI).
La fuerza de la Palabra no depende, en primer lugar, de nuestra acción, de nuestros medios, de nuestro “hacer”, sino de Dios; en segundo lugar, porque la semilla de la Palabra, cae también hoy en un terreno bueno que la acoge y produce fruto (Cf. Mt 13, 3-39); el tercer motivo es que el anuncio del Evangelio ha llegado efectivamente hasta los confines del mundo y que incluso en medio de la indiferencia, la incomprensión y la persecución, muchos siguen abriendo con valentía, aun hoy, el corazón y la mente para acoger la invitación de Cristo a encontrarse con él y convertirse en discípulos.
Con responsabilidad hemos de responder a este compromiso dela fe y decir “Aquí estoy, mándame” (Is 6,8), confiando siempre en la promesa hecha por Jesús a su Iglesia: “Yo estoy con ustedes todos los días hasta el final de los tiempos” (Mt 28,20).
La formación tiene como finalidad concientizar a los catequistas de ser, como bautizados, verdaderos discípulos misioneros. Para cumplir esta responsabilidad en favor de la comunicación de la fe y del acompañamiento a los hermanos facilitar los conocimientos y habilidades para cumplir esta misión. La finalidad cristocéntrica de la catequesis centra la formación de los catequistas (DC 132).
1. La nueva etapa evangelizadora exige una adecuada formación
Esta nueva etapa evangelizadora que plantea la necesidad de una catequesis que incida profundamente en la vida del creyente, ha de ser una catequesis de iniciación a la vida cristiana.
En el nuevo paradigma de la catequesis hemos señalado la importancia del anuncio, es entonces oportuno que el catequista sea el primero que reciba en su formación el kerigma, para que renueve su compromiso, su conversión y la aceptación del Señor en su vida. El catequista es el primero en sentir el encuentro con el misterio de Cristo y su persona.
La experiencia gozosa y llena de esperanza de ese encuentro con Cristo que comparte los catequistas con sus catequizando debe motivarlos a todos a hacerse más prestes en el mundo de a cultura y en la vida social en general con la fuerza transformadora que ellos mismos han experimentado y los convierte en evangelizadores llenos de entusiasmo y de la alegría de la fe, protagonistas de la nueva evangelización.
1.1. Formación
Formación tiene que ver con la manera de hacer algo o expresar contenido de un texto, como también la formula o el modo de proceder en algo. La formación ha sido reconocida como una necesidad previa a la nueva evangelización. Quien evangeliza ha de haber sido evangelizado primero y ser testigo válido que ha sido formado para escuchar la llamada de Jesús, para poder seguirlo como él nos pide.
“La formación es un proceso permanente que, bajo la guía del Espíritu y en el seno vivo de la comunidad cristiana, ayuda al bautizado a tomar forma, es decir, a desvelar su identidad más profunda, que es la de hijo de Dios en una relación de profunda comunión con los demás.” La formación perfecciona las habilidades humanas y conforma a los bautizados con Jesucristo, moldeando en sus corazones su rostro de Hijo (Cf. Gal 4,19), enviado por el Padre para anunciar el mensaje de salvación a los pobres (Lc 4,18). (DC 31)
1.2. Formar para responder a los desafíos actuales
Para formar catequistas que sean buenos discípulos misioneros, tenemos que tener muy en cuenta la situación actual de transformación y de crisis que estamos viviendo en muchos campos, a raíz de los profundos cambios culturales, lo que ha implicado extraordinarios cambios a los presupuestos vitales que teníamos hace tiempo.
Como formar en un medio cultural en el que lo valioso parecer ser no precisamente las formas sino la vivencia de experiencias que transgreden las formas, que las mezclan, las disuelven y las transforman incesantemente.
De muchos jóvenes y no tan jóvenes se dice que viven en el “sexto continente, el continente digital, mundo en que habitan que consideran su hogar. Se trata de jóvenes idealistas e impacientes, que queren cambar el mundo que les rodea, que buscan pasarlo bien en la vida, divertirse, ser originales y creativos en el trabajo, que no tienen miedo a salir y adaptarse a nuevas culturas y que tratan de tener una buena preparación; pero al mismo tiempo son individualistas, confían mucho en sí mismos y son menos religiosos que las generaciones anterioreres.
Ser creyente en la actualidad no es lo mismo que ser creyente en la época de cristiandad, no se cuenta con la seguridad de una tradición religiosa consolidada, ni tan poco con la transmisión de la fe por parte de la familia. Por el contrario estamos en una sociedad que cuestiona permanentemente la validez de la fe misma, el valor y el sentido que pueda tener el hecho de creer, una sociedad laica y plural fuertemente soportada por la ciencia y la tecnología.
Todo ello va creando serios interrogantes: ¿cómo hablar de Dios y relacionarse con el de manera personal sin perder la transcendencia? Sin reducirlo a una simple energía sustitutiva de lo que no puede explicar la ciencia. ¿cómo ser cristiano en una sociedad tan cambiante, secularizada y relativista?
En lo que hemos llamado cambio de época debemos fe pensar los modos de transmitir la fe para que lo que anunciamos diga algo que tenga sentido y pueda ser comprendido por la gente de hoy. Lamentablemente muchos cristianos han perdido su identidad, se ha amoldado a las costumbres y mentalidad del mundo que les rodea, tiene temor de presentarse como personas de fe. Ser cristiano hoy no es popular y exige valor y coherencia.
Esto nos indica la urgencia de ayudar a recuperar y formar un sentido de identidad y pertenencia que permita situarse y superar la oferta de una felicidad efímera, que satisface un instante, pero enseguida deja tristeza e insatisfacción.
La formación de los catequistas no es cuestión de conocimiento y competencias específica para transmitir los contenidos de la fe, sino que debe buscar que la catequesis se a un proceso que trace un sólido itinerario de crecimiento y maduración en la fe.
En la Aparecida ya se señalaron estos aspectos fundamentales para el proceso de formación de los catequistas:
· Propiciar un encuentro con Jesucristo para que quien busque al Señor, al llevar a su corazón el anuncio del kerigma, responda con alegría a su llamada;
· Conducir a la conversión como respuesta de dicho encuentro, cambiando su modo de pensar y de vivir, aceptando la cruz de Cristo para morir al pecado y alcanzar la vida;
· Fortalecer el discipulado para perseverar en la vida cristiana, profundizando el conocimiento de la persona y la doctrina de Jesús, a través de la catequesis y la participación en los sacramentos;
· Vivir la comunión de manera fraterna, pues no hay vida cristiana sino en comunidad, participando en la vida de la Iglesia, en el encuentro con los hermanos, mostrando su amor a Cristo en el servicio y la solidaridad;
· Salir en misión a anunciar a Jesucristo muerto y resucitado, para compartir la alegría de haber encontrado al Señor y de ser enviado a anunciar al mundo la salvación que él nos ha traído (DA 278).
Este itinerario solo se puede recorrer en la comunidad donde se desarrolla el camino de fe. Una formación cristocéntrica y eclesial para llevar a cabo la misión evangelizadora. La comunidad, por su parte, de brindar a los catequistas acompañamiento personal y espiritual, puesto que quien evangeliza ha de ser un ejemplo de vida cristiana y de compromiso eclesial.
1.3. Formación de catequistas discípulos misioneros.
Es bueno recordar como Jesús preparó a sus discípulos antes de enviarles a la misión. Les predico con sencillez la Buena nueva explicándoles sus parábolas (Mt 13,18-23) e iniciándoles en la oración (Mt 6,9-15) y les animó y fortaleció enviándoles el Espíritu Santo (Jn 14, 16-17).
Formar como Jesús es darle el puesto primordial a la Palabra de Dios. La catequesis debe acompañar al pueblo de Dios favoreciendo la animación pastoral bíblica. El pase de Lc 24,13-35 es un modelo de una catequesis en cuyo centro está la “explicación de las Escrituras”.
Llegar a formar discípulos misioneros, cristianos, que, a partir de su encuentro personal y comunitario con Jesucristo, logren una sincera conversión, se alimenten de la Palabra de Dios y de la Eucaristía y reconozcan a Cristo como el maestro que los conduce y acompaña. Discípulos integrados fraternalmente en la comunidad, anuncien con gozo a Cristo muerto y resucitado y hagan visible el amor del mismo Cristo, en el servicio de las personas necesitadas (DA, 278; EG120).
2. Dimensiones importantes de la formación
2.1. Formar en la importancia de la Palabra de Dios
Renovar la catequesis es asimilar la Palabra de Dios y hacerla vida. Esto dijo el cardenal Ratzinger: “La catastrófica falta de éxito de la catequesis moderna es demasiado evidente” ( Cf Mirar el credo). No son las teorías astutamente pensadas o las doctrinas bien presentadas. Lo que dará vigor a la catequesis, sino la relación entre la verdad autentica y la garantía en la vida de esta ver verdad es la que puede hacer brillar la evidencia de la fe esperada por el corazón humano; solo a través de esta puerta entrará el Espíritu en el mundo.
No se trata de inventar nuevos programas, el programa ya existe: presentar la persona de Cristo, lo que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en la vida trinitaria y transformar con él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste (NMi 29).
El mensaje revelado que transmite el catequista nace de la Palabra. Parte de la confesión de fe u conduce a la confesión de fe de quien recibe el mensaje que contiene la sustancia vital del anuncio evangélico. Por ello el catequista es testigo de la fe y centinela de la memoria de Dios.
Todo ello debe alimentarse con una espiritualidad misionera evangelizadora: un encuentro con los demás, compromiso con el mundo y una pasión por la evangelización, esto alimenta la vida del catequista y lo salva del individualismo, del intimismo, de la crisis de identidad y de perder la ilusión en la acción (DC 135ª).
Ejercer este ministerio de la catequesis en nombre y en medio de la comunidad exige del catequista lo mejor de sí; en el ser verdaderamente catequista; el saber, es decir, estudio y conocimiento de aquello que transmite; el saber hacer, que se refiere al modo pedagógico y educativo en la comunicación del mensaje y, finalmente, el saber estar con, que implica el respeto a los demás, el saber compartir y vivir en comunidad.
2.2. Saber cumplir la misión que le ha sido encomendada
El catequista maestro, educador y testigo, con una preparación bíblica, doctrinal, catequética y pastoral que le permite saber los contenidos de la fe. Conocer las grandes etapas de la salvación y la historia de la Iglesia a luz del Misterio Pascual, los núcleos esenciales de la experiencia cristiana: el Símbolo de la fe, la liturgia y los sacramentos, la vida moral y la oración (DC144).
Posea la pedagogía apropiada, para llegar a ser un buen educador y comunicador de su experiencia de vida a los demás y transmitir los conocimientos básicos de nuestra fe cristiana. Con el impulso del Espíritu Santo puede ayudar a la recta maduración del proceso de fe del catequizando. Recordemos que el catequista tiene el compromiso de poner a uno no sólo en contacto sino en comunión e intimidad con Jesucristo (CT 5).
La importancia de un lenguaje que sea comprensible a las personas que lo escuchan, comunicar con ellas de manera sencilla y clara, compartir la vida de la gente a la que se dirige y conocer su realidad, su modo de pensar y de expresarse.
Ser maestro y mistagogo, acompañante y educador, con el fin de transmitir con fidelidad la Palabra, reavivar la memoria de toda la acción salvífica de Dios y dar un testimonio de vida que conduzca a la santidad.
Nos vamos a detener en un criterio importante en la formación de los catequistas: el acompañamiento, por medio del cual aprendan a tener experiencia de ser acompañados para crecer en el discipulado y de acompañar a los que están bajo su responsabilidad, con una gran dosis de humildad, de acogida incondicional y un profundo respeto por los otros.
El catequista debe ser una persona de una preparación moral sólida, también en lo relativo a la doctrina social de la iglesia, una clara opción por la justicia y por los más pobres y rechazados de la sociedad e igualmente el respeto por la casa común.
El catequista reconoce la necesidad de iniciar procesos catequísticos que, con una adecuada planificación y una buena programación atenderá a todas las tareas propias de la acción catequética.
Hemos insistido a lo largo de este escrito que no hay que caer en la tentación de suponer que se trata simplemente de nuevas técnica o estrategias pedagógicas.
Dar prioridad a los procesos de iniciación cristiana, dentro del estilo catecumenal y espíritu misionero, los catequistas tienen que renovarse y hacer un esfuerzo para vivir en propia persona los procesos que presentan alos que se inician o reinician su vida de fe.
Un estilo sencillo, alegre y comprometido propio de personas que han hecho libremente su opción de fe, que han aceptado con gozo a Jesucristo en su vida y que sean capaces de dar un testimonio de caridad y coherencia de vida.
2.3. Saber vivir y compartir en comunidad
La comunidad cristiana es la responsable de todo el proceso catequístico por eso el catequista es parte fundamental de la comunidad y actuar como tal: inserción en ella, colaboración y relación con todos sus miembros. Vivir su vocación con espíritu profundamente comunitario.
Todo catequista debe estar abierto al Espíritu Santo y tener plena conciencia de que actúan en su nombre. Es necesaria la oración pues la fe que se quiere compartir es un don que solo Dios concede gratuitamente. El catequizando debe asumir también esta acción divina y responder positivamente.
Los catequistas son como facilitadores en el diálogo entre Dios y el catequizando. En un clima de escucha, de acción de gracias y de oración ayudará a percibir la acción de Dios a lo largo de todo el proceso educativo y se promoverá su participación activa (DGC 145).
Los catequistas ayudan a formar la comunidad cristiana, deben ser personas maduras, que tengan conciencia eclesial, que posean un equilibrio afectivo, respetuosos de los niños, adolescente y jóvenes que no se produzcan y las lamentables situaciones de abusos.
" Saber estar con” es hoy una exigencia particularmente importante de los catequistas para tener preocupación, solidaridad y misericordia especialmente en relación con aquellos que sufren la pobreza y la exclusión social. “Saber estar con” quiere decir entonces capacidad de comprender la necesidad de convivir, de sentirse integrado a una comunidad cristiana y de poder comunicar esa experiencia de integración, de comunión y de participación. Ejercer un sentido crítico que, con profundo respeto y equilibrio emocional hacia los demás, que le ayuden a establecer sanas relaciones que sostengan y enriquezcan su fe (DC142).
En esta tarea de forma y construir comunidad, reflejo de la Trinidad, donde se viva el amor y comunión con todos (1Jn4,20-21), formar pequeñas comunidades dentro de la parroquia permitirá construir una comunidad de comunidades donde se logra esta relación armoniosa entre catequistas y miembros de la comunidad, con dialogo, acompañamiento, con atención a los demás compartiendo alegrías y sufrimientos.
El directorio recomienda que los catequistas tengan una experiencia de grupo, la cual ha de ser fomentada por los mismos catequistas, a fin de que en los grupos tanto los niños y niñas, como los jóvenes y adultos sientan necesidad de relaciones auténticas y puedan tener una experiencia de comunidad en la que florezca el intercambio y la comunicación y sirva de apoyo para el crecimiento de sus miembros y facilite el sentido de identidad y pertenencia eclesial (Cf. DC 218-220).
3. Parámetros para la formación
3.1 Conocer y seguir a Jesús
Adquirir una gran familiaridad con Cristo. El discípulo debe estar con su maestro para escucharlo y aprender de él. Solo de esta manera el catequista superará la autoreferencialidad y todo encerramiento en sí mismo. Para cumplir con la tarea evangelizadora en todas sus formas se requiere mucha oración, “sin ella toda acción en la Iglesia corre el riesgo de quedarse vacía y el anuncio carece de alma” (EG 259).
Es discípulo es una vocación. Todos los bautizados estamos llamados a ser discípulos del Señor. La primera responsabilidad para cumplir el mandato misionero es el de hacer discípulos que salgan a comunicar la experiencia y transmitan con fidelidad la Palabra del Señor e inviten a sus hermanos a que vayan y lo escuchen personalmente. Evangelizar es más que realizar una tarea es realizar nuestra vocación de discípulos misioneros.
3.2. Evangelizadores con Espíritu
Una evangelización soportada y alentada por el Espíritu Santo, que es el que a lo largo de toda la historia de la Iglesia a ha acompañado, fortalecido e impulsado al Pueblo de Dios y a sus pastores para cumplir con fidelidad y coraje la misión que les ha sido encomendada: Vayan y hagan que todo los pueblos sean mis discípulos…” (Mt 28, 19-20).
Los catequistas y todos los discípulos misioneros necesitan una seria formación espiritual. Deben ser evangelizadores con Espíritu que sepqn cultivar su relación con el Señor por medio no solo de la oración, sino que necesitan alimentarse de la Palabra y de la Eucaristía, propiciando momentos de adoración para que , al estar en presencia del Señor, adquieran un espíritu contemplativo que alimente y refuerce su amor a Jesús y se dejen cautivar por él, para salir a comunicarlo con la palabra y con el ejmplo de vida (Cf. EG 262.264).
Ello permitirá que los catequistas que no distorsionen la imagen de Dios revelada por Jesús y no conciban la fe como algo privado, individualista, centrada en actos piadosos y alejada de la realidad que les rodea, sino que deben entenderla y vivirla como una relación personal con Cristo, con un claro compromiso social y de pertenencia eclesial que les impulse a lo largo de su existencia.
Ser misericordiosos como Jesús. Esto hace que el catequista tenga una vivencia integral de fe y de su sentido de pertenencia a la Iglesia, la misericordia es un criterio de credibilidad de la fe, pues ante el mundo, “la credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino del amor misericordioso y compasivo” (Francisco).
3.3. Ímpetu misionero
La conversión pastoral y misionera es una actitud que debe estar permanente presente en el catequista lo mismo que toda la comunidad cristiana. No podemos seguir transmitiendo la fe sin tener en cuenta las grandes trasformaciones de la humanidad que nos exigen renovación y un de actitud y estilo.
Salir a buscar a aquellos que se dentro de la Iglesia han alejado de la Iglesia, a los que han abandonado la fe, a los que no conocen a Cristo, sin descuidar a aquellos que permanecen fieles y activos. Ser misionero conlleva deseo de amar como Jesús a todos los que encuentra en el camino.
Conversión pastoral tiene también que ver con reconocer que durante mucho tiempo se dejó de lado el anuncio explícito y testimonial que debería conducir al encuentro personal con Cristo, se abandonó el acercamiento a la Palabra de Dios y se pasó directamente a la praxis sacramental. Ahora somos más consciente que en el proceso de nacimiento, crecimiento y maduración de la fe es indispensable recurrir a la Palabra de Dios, para escuchar al Señor y saber cómo responderle: La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe. Para ello el hombre debe abrir la mente y el corazón a la acción del Espíritu Santo que le hace comprender la Palabra de Dios presente en las Sagradas Escrituras, “la fe nace del mensaje, y el mensaje consisten en hablar de Jesucristo” (Rom 10,17). (Cf. VD 25)
La centralidad de la Palabra de Dios en la vida del bautizado y el primer anunció, aquél que debe despertar el ánimo y el deseo de conocer al Señor, elementos a la en la conversión pastoral y misionera.
3.4. Liderazgo
El papa Francisco llama a que los evangelizadores y catequistas sean mujeres y hombres que tomen la iniciativa sin miedo, que salgan al encuentro, que busquen a los alejados e inviten a los excluidos (Cf. EG 24).
Líder es la persona capaz de influir, previsora que sabe a dónde se dirige y lo que busca , para conducir a metas y objetivos concretos, infundiendo entusiasmo para que lo sigan.
El líder conoce sus fortalezas y debilidades y sus necesidades, por eso sabe trabajar en equipo y busca la ayuda de otros y sobre todo abierto a las luces e inspiraciones del Espíritu Santo.
Insertados en la comunidad, pues su labor es tarea eclesial, en la que su palabra y testimonio deben comunicar la experiencia de fe, que no es simplemente individual, sino que está dirigida a transmitir la fe de la Iglesia, es decir, la fe de una comunidad que ama a Cristo y cree y vive en él.
3.5. Evangelizadores con visión y con un nuevo rostro.
“Nadie puede emprender una lucha si de antemano no confía plenamente en el triunfo” (EG 85) Las dificultades no deben acobardarnos sino por el contrario nos hace crecer en nuestra confianza y seguridad que estamos en una tarea en que no estamos solos sino que el Señor, que anunciamos está con nosotros.
El mensaje que proclamamos es claro y definitivo: que todos a cojan con alegría al Señor como único Salvador, lo amen. Lo sigan y traten de vivir con él, comprometiéndose a colaborar positivamente en una transformación profunda de la humanidad.
El esfuerzo por empatizar con la cultura y la sociedad en que se encuentra él y sus destinatarios debe estar acompañada por la alegría y el entusiasmo de su misión. Su discurso por sencillo que sea, debe entusiasmar sin agobiar a las otras personas y debe, sobre todo, partir de su propia convicción y amor al Señor.
3.6. Saber aprovechar el arte, la cultura digital y la piedad popular
Hablar del “camino de la belleza “en la tarea evangelizadora, quiere decir, descubrir la vasta multitud de expresiones artística actuales que constituyen un sendero para encontrar al Señor Jesús, para llegar al corazón humano y hacer resplandecer en él la verdad y la bondad del Resucitado. “El camino de la evangelización es la vía de la belleza y, por tanto, toda forma de belleza es fuente de catequesis” (DC109).
El catequista, como también un buen cristiano, debe estar atento a saber encontrar a Dios en el universo, contemplando la belleza de la creación, la cual dispone el corazón y la mente al encuentro con Cristo, que es la belleza de la santidad encarnada”, ofrecida por Dios a los hombres para su salvación.
Los mass media y la tecnología digital que se ha apoderado de la forma de transmitir conocimientos y experiencias. La cultura virtual, en un mundo que vive en la red, a través de los smartphones y las tabletas, ofrece una hiperinformación pero no responde a las preguntas fundamentales de la vida humana.
Ya desde la primera infancia esta tecnología entra a formar parte del entorno cultural de las niñas, niños y jóvenes que llamamos nativos digitales que muestran cada vez más su aprecio por la imagen y no Tanto por la escucha. El individualismo es exacerbado frente al encuentro personal.
“Lo digital, por tanto, no solo hace parte dela cultura existente, sino que se está imponiendo como una nueva cultura, modificando ante todo el lenguaje, plasmando la mentalidad y reelaborando la jerarquía de valores. Y todo esto a escala global, porque al anular las distancias geográficas con la presencia invasiva de los dispositivos conectados a la red, se comprometen las personas de todo el planeta” (DC 359).
El catequista debe capacitarse para entender el universo digital conocer su lenguaje y tecnología a fin de evangelizar ese “vasto continente digital.
Al mismo tiempo, no puede dejar de lado apreciar las distintas expresiones de la piedad popular, que son un “precioso tesoro de la Iglesia católica” y a la vez una “expresión verdadera del alma del pueblo, en cuanto tocada por la gracia y forjada por el encuentro feliz entre la obra de la evangelización y la cultura local”, en las que se manifiesta la acción misionera espontánea del Pueblo de Dios (Cf. EG 122).
Valorar la alegría y esperanza presente en la piedad popular, teniendo presente educar y purificar aquellas manifestaciones que puedan distraer la búsqueda del profundo deseo de encuentro con Dios y con los hermanos, en esta sociedad actual, tan imbuida de secularismo.
3.7. Autoafirmación
Para ser buenos catequistas hay que prepararse muy bien, el Catecismo de la Iglesia Católica es un gran instrumento al servicio de la tarea catequética. Algunos estudio bíblicos, teológicos y pastorales serán, igualmente, muy necesarios. Los conocimientos de las ciencias humanas les permitirán conocer, acercarse y acompañar mejor a los interlocutores, con el fin de tener un conocimiento integral del mensaje cristiano y poder entregar la persona de Jesucristo a sus hermanos.
El catequista reconoce que su responsabilidad no depende exclusivamente de una institución o tutor, sino que es él personalmente, que ha de ir adquiriendo del hábito de seguir creciendo por si mimos y saber encontrar mediaciones propicias para lograrlo.
“Cuanto más nos formamos, más sentimos la exigencia de proseguir y profundizar tal formación; como también cuanto más somos formados, más nos hacemos capaces de formar a los demás”(Chistifidelis laici 53).
Lo dicho, debemos encuadrarlo en la afirmación que la auténtica formación es una acción que proviene de lo alto, y por lo tanto, que exige dejarse guiar y enseñar por el Espíritu Santo que es el protagonista de toda acción eclesial.
Teniendo en cuenta esta dimensión pneumatológica no podemos pensar que la formación del catequista se reduzca exclusivamente a lo doctrinal, debido a que está llamado a comunicar sobre todo lo que ha contemplado con amor.
Procurar una formación espiritual, de profunda inspiración evangélica, con intensa vida de oración, alimentar el celo apostólico y dar testimonio de una vida santa. La vida espiritual se apoya en una sólida formación humana que desarrolle actitudes y valores, acrisole la voluntad, abra la inteligencia y lleve a una sana madurez afectiva.
4. Evangelizadores que vivan con entusiasmo su tarea eclesial
No es fácil para una gran mayoría de bautizados asimilar que su condición de discípulos misioneros supera con creces la extendida actitud de ver la vida cristiana como una condición de creyente cristiano que debe actuar correctamente y, en lo posible, vivir una participación sacramenta. Puede haber cristianos que por su natural disposición y generosidad se ofrecen a colaborar en las actividades de la Iglesia, y quienes por un sentido de vocación se siente llamados a un compromiso de servicio y ministerio a a los hermanos, y finalmente también hay cristianos que reconocen que su condición de bautizados está totalmente comprometida con el ser discípulos misioneros al servicio del Reino.
A partir del Bautismo todos estamos llamados a ser discípulos misioneros que debemos comunicar nuestra experiencia de Jesús ofreciendo a los demás el testimonio explicitó del amor salvífico del Señor que, más allá de nuestras imperfecciones, nos ofrece su cercanía, su palabra, su fuerza y nos brinda sentido a nuestras vidas.
En pocas palabras, la formación de catequistas llamados a comprometerse en la tarea de una seria evangelización debe estar encaminada a solidificar su fe y su testimonio, con el fin de que, como discípulos misioneros, crezcan en el conocimiento, el amor y el seguimiento del Señor.
Una formación en un contexto de fe, llenos de esperanza y caridad, que permita discernir y de tener un juicio equilibrado, con valores evangélicos, éticos y morales, con una sana doctrina, abiertos al dialogo y que estén llenos de entusiasmo misionero.
Con una espiritualidad que les impulse a ser discípulos misioneros que sepan desarrollar procesos de iniciación a la vida cristiana, dando un enfoque catecumenal y kerigmático a su labor en favor de aquellos a quienes están ayudando a lograr un encuentro personal y comunitario con Cristo.
Una experiencia compartida que inspira.
Cuando cumplí quince años, mi papá me indicó que era hora de confirmarme; yo, estudiando en un colegio público no entendía muy bien de que me hablaba pues, aunque había estudiado mi primaria con monjas, en mi vida de adolescente me alejé de Dios. Sin embargo, debía obedecer por lo que me acerqué a la parroquia para iniciar mi preparación para la confirmación, y fue allí cuando me acerqué por primera vez a Jesús, Jesús como mi amigo. Conté con la gracia de ser preparada no por un solo catequista sino toda una comunidad que me enseñó, me mostró a Cristo no como una teoría o concepto sino como una persona cercana, amiga.
A partir de allí comencé un proceso de formación; en mi parroquia no había jóvenes activos en la participación de la comunidad, entonces, me incorporé a un proyecto que nos enseñaba como los jóvenes podemos mostrar a Dios a otros jóvenes.
Llegó la experiencia de las comunidades juveniles, los amigos, las aventuras, las peleas con los adultos que no nos entendían, en fin, mil y una anécdotas en las que descubrí el amor de Dios entre quienes me rodean, y entendí que a quien Dios le da, le pide más. Y fue así como poco a poco me incorporé al proceso catequístico. No podía con ese amor tan grande dentro de mí; necesitaba mostrarlo a los que todavía no lo conocen.
Después de un largo proceso de formación, que día a día continua, iniciaron mis primeras catequesis y ¡qué duras eran!, parecían clases, pero yo no quería eso, quería transmitir lo que yo había vivido, y es que no se trata de transmisión de conceptos o memorizar oraciones; se trata de transmitir una experiencia de vida, lograr que aquellos jóvenes tengan un encuentro con Jesús como yo lo he hecho, involucrarlos en una experiencia de amor tan maravillosa que te impulsa a contagiar a los demás; no es fácil, son muchas la caídas y las desilusiones, pero cuando se logra que otros experimenten lo que tu vives descubres un sentimiento que no logras describir con palabras y cuando una piensa que está entregando al menos una mínima parte realmente estás recibiendo más.
Gracias, Señor, porque indigna soy, muchas veces cobarde, pero tú te has fijado en mí para atraer otros hacia Ti. ¡Qué difícil, pero a la vez que gran misión!
RESUMEN – Epílogo –
El nuevo paradigma de la catequesis: Un itinerario válido en el camino del anuncio y de la proposición de la fe, como también de la respuesta libre y gozosa de los fieles.
· La palabra de Dios tiene la primacía en toda la labor evangelizadora; en la catequesis es el eje y el camino para el encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que constituye el objeto fundamental de todo el itinerario catecumenal que se encuentra a la base de todo proceso iniciático.
“Toda la evangelización está fundada sobre la Palabra de Dios, escuchada, meditada, vivida y testimoniada” (DC283).
· Proclamar con parresia el primer anuncio, el kerigma, que “es el fuego del Espíritu que se dona en forma de lenguas y nos hace creer en Jesucristo, que con su muerte y resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre” (EG 164).
Todo cristiano debe “dejarse llevar por el Espíritu en el camino del amor, de apasionarse por comunicar la hermosura y la alegría del Evangelio y de buscar a los perdidos en esas inmensas multitudes sedientas de Cristo” (GE 57).
· El encuentro con Jesucristo, que realizamos a través de las Escrituras, nos lleva a la Eucaristía donde el Señor nos reclama que pongamos en acto el mandamiento del amor. Cristo vivo, presente en el hoy y el ahora de nuestra vida, que viene a nuestro encuentro y camina nuestro lado alimentándonos con el Pan de vida. De ahí la importancia de la participación activa en la celebración dominical de la Eucaristía, que ha de convertirse en el centro de la vida cristiana.
· La participación directa y permanente en la comunidad cristiana, que, bajo la inspiración del Espíritu Santo, transmite, da razón, anima y fortalece la fe. La comunidad constituye la forma visible de la Iglesia, pueblo santo de Dios, que actúa en nombre de Cristo que es su cabeza. La comunidad cristiana recibió el mandato misionero, de tal manera que todos sus miembros: obispos, sacerdotes, miembros de la vida consagrada y fieles laicos, son responsables de su cumplimiento.
El mensaje que debemos transmitir es el kerigma, la buena noticia: el amor de Dios que nos cubre permanentemente con su misericordia y nos concede el perdón de nuestras faltas, para librarnos de la muerte eterna, se mostró en toda su grandeza en la encarnación, vida predicación, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, nuestro Señor.
· Siempre atentos, nunca olvidar que, en nuestra misión, en el mensaje que transmitimos no estamos solos, puesto que contamos con la luz y la presencia del Espíritu Santo, “verdadero protagonista de toda acción eclesial” (DC 23), que nos guía para que responsamos al amor de Dios y colaboremos con nuestra salvación.
· Mucho de los que decimos sobre nuestra misión de discípulos misioneros exige una auténtica conversión pastoral a nivel personal y comunitario, y así nos lo recuerda continuamente el ministerio del papa Francisco. Debemos poner en marcha con profundo ardor misionero el nuevo paradigma de la catequesis, con el fin de que podamos formar auténticas comunidades, donde todos los fieles puedan participar, se sientan acogidos y sean alimentados por la Palabra y la Eucaristía.
· Esta es la meta que debe alentar y alegrar nuestra entrega y generosidad: empeñarnos con entusiasmo a formar pequeñas comunidades, en donde se viva la comunión y la participación con profundo sentido de sinodalidad.
Queremos construir una sociedad justa y solidaria donde se defienda y se cuide la dignidad de todo ser humano, se deje de lado la injusticia, la desigualdad, y cualquier manifestación de corrupción e igualmente se respete la casa común y haya una justa y equitativa distribución de los bienes que Dios ha puesto a la responsabilidad de cada uno de nosotros. Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de catequizar para la vida para que todo actuar cristiano sea una expresión de su amor al Señor y de una auténtica opción referencial por los pobres.
· Toda esta extraordinaria esperanza y realidad, de alguna manera, ya está presente en la Iglesia y es recogida por el nuevo Directorio para la Catequesis. Allí se habla de la catequesis en clave kerigmática y misionera y del impulso que va tomando en las iglesias la catequesis de iniciación a la vida cristiana (Cf. DC 65).
Se sugiere que para lograr una coordinación de la catequesis con las demás actividades pastorales evangelizadoras sería oportuno que en las diócesis se establezca una Comisión de iniciación a la vida cristiana en la que confluyan la pastoral del primer anuncio y la catequesis, la pastoral litúrgica y la Caritas, las asociaciones y los movimientos laicales. Sugiere, además,
La pastoral diocesana deberá ofrecer orientaciones comunes para la iniciación a la vida cristiana, ya sea en forma de catecumenado para los no bautizados, ya sea como inspiración catecumenal de la catequesis para quienes ya han recibido los sacramentos, pero se encuentran alejados de la fe, pero sin dejar de lado el constante y necesario acompañamiento de quienes viven con alegría su compromiso bautismal.
· La renovación de la catequesis apunta a procesos que marquen toda nuestra existencia , con itinerarios catequísticos bien definidos, pues la vida cristiana no puede reducirse a determinados momentos, por importantes que sean como es la recepción de los sacramentos, sino que involucra a todo nuestro ser, nuestra libertas, nuestra voluntad, nuestra inteligencia, nuestras actividades, de tal manera que la fe, nos transmite la comunidad cristiana, nos exige un comportamiento y una coherencia de vida que se traduzca luego en participación activa en la sagrada liturgia y el amor sincero al Señor, vivido y expresado a través del ejercicio de la caridad. El gran reto que se nos presenta al realizar la misión eclesial es precisamente la de catequizar para la vida.
· Todo esto exige una verdadera formación de catequistas para que vivan su vocación de discípulos misioneros y puedan acompañar con su testimonio de vida a todos aquellos que les confía la Iglesia. Necesitamos procesos de formación permanente que refuercen la labor catequística.
La figura de María madre de Jesús y madre de la Iglesia nos inspira y acompaña. Escuchemos su invitación: “hagan lo que él les diga” (Jn 2,5).
María la perfecta discípula como la presentó Jesús: “¡Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan!” (Lc11,27-28)!
María estrella de la nueva evangelización: “Virgen y Madre María, tú que, movida por el Espíritu, acogiste el Verbo de la vida en la profundidad de tu humilde fe, totalmente entregad al Eterno, ayúdanos a decir nuestro “sí” (DC 288).
