CREDO EXPLICADO actualizando

               ...    a los cristianos un poco escépticos

1. Creo en Dios Padre todopoderoso.

1. Creer en Dios es mucho más que decir "creo que existe Dios" (de los teístas). Pero de todas maneras hay una pregunta que siempre hemos de hacernos. ¿En qué Dios creo?

Los cristianos somos llamados a creer en un Dios Padre todocariñoso. Jesús se dirigía a Dios con una gran familiaridad, llamándole "Abba, que significa literalmente papá. Doscientos años antes de Jesús, los judíos habían dejado de pronunciar el nombre divino (Yahvé) (Ex 3,13-15).

Ese Dios al que Jesús llama Papá es el mismo al que en el Antiguo Testamento llama Yahvé (cf. Jn 8,54), pero es lógico pensar que no podíamos llamar a Dios Padre antes de saber que tiene un Hijo: "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a quienes el Hijo se lo quiera dar a conocer" (Jn17,26).

Cuando los discípulos pidieron a Jesús que les enseñara a rezar como discípulos suyos (Lc 11,1), les autorizó a invocar también ellos a Dios como Abba.  Por eso en la liturgia decimos "nos atrevemos a decir Padre nuestro".

2. ¿Qué sugiere la palabra "Padre" aplicada a Dios?

La palabra padre tiene resonancias muy diferentes según la experiencia que cada uno haya tenido de su propio padre. Además, hay muchas sospechas nacidas del pensamiento de Freud, pues sería una expresión de la necesidad de una protección amorosa más allá de la nostalgia del pasado. 

Pero nunca debemos olvidar que todos los conceptos que aplicamos a Dios —incluida la palabra "Padre"— son solo analogías humanas. 

Cuando un cristiano llama Padre a Dios, sabe que, pase lo que pase y haga lo que haga, Dios va a seguir queriéndolo y le abrirá los brazos sin hacerle reproches (Lc 15,11-32). Su amor es como el de una madre que quiere a todos sus hijos, pero está más pendiente del pequeño hasta que crezca, del enfermo hasta que sane y del que está lejos hasta que vuelva a casa.

3. Juan Pablo llegó a decir "Dios es Padre, más aún, es Madre".

Dios no es ni varón ni mujer. Es más importante saber que todos somos hermanos y debemos vivir como tales. Libertad, igualdad pueden ser promovidas por el derecho, pero la fraternidad es algo más profundo que nunca podrá asegurar ninguna ley del mundo. Lo malo es que cuando no hay fraternidad, la libertad y la igualdad son incompatibles entre sí. Unos privilegian la libertad y sacrifican la igualdad; otros privilegian la igualdad y sacrifican la libertad. 

4. Y es Todopoderoso.

Si es todopoderoso, ¿por qué no acaba con la maldad? 

Si Dios puede evitar el mal, pero no quiere, no es padre; si quiere evitarlo, pero no puede, no es todopoderoso. Quizá podamos decir que Dios es todopoderoso que ha renunciado a ejercer su omnipotencia para que nosotros seamos verdaderamente libres. "Dios crea el mundo como el mar los continentes, retirándose" (Hölderlin).

Dios comenzó la historia y la termina: "Yo soy el alfa y la omega, dice el Señor Dios; aquel que era, que es y que ha de venir; Pantockator" (Ap 1,8). Después de Auschwitz, Hiroshima, Nagasaki, el hombre moderno deberá existir con la presencia de este misterio de amor. Dios al final de los tiempos dirá la última palabra; no será un consuelo vano, el asesino no podrá triunfar sobre las víctimas inocentes.

                                           

2. Creador del cielo y de la tierra

1. ¿Incompatibilidad entre ciencia y fe?

La Biblia no ha pretendido explicarnos cómo sucedieron las cosas. Y no es una actitud definitiva resignarse a aceptar, en cierta manera, una contradicción irreductible. Pasteur llegó a decir: "Me quito la fe para ponerla en la percha antes de tomar mi bata de laboratorio y la retomo a la salida.

2. Se trata de dos perspectivas complementarias.

Se trata de contemplar la realidad desde dos perspectivas distintas. Las ciencias naturales indagan cuándo y cómo surgieron la Tierra y las diferentes formas de vida existentes en ella, mientras que la Biblia nos dice por qué ocurrió todo eso y qué sentido tiene. 

  Caos      creación      

 

Podemos diferenciar entre quien intenta escribir una historia natural de una historia de salvación. Y no confundir, de ninguna manera, a Historia de la salvación con el lenguaje empleado para transmitir su mensaje religioso, que es lo único que fue objeto de la revelación divina.

Esto no disculpa que en tiempos pasados, antes de la aparición de la ciencia moderna, la mayoría de los creyentes interpretaron al pie de la letra ese revestimiento literario, pretendiendo saber así cuándo comenzó el mundo y cómo ocurrió todo, llegando a conclusiones que hoy nos hacen sonreír.

Ya Agustín decía hace cientos de años que hay cosas que deben adquirirse por la razón y la experiencia, y es "vergonzoso y perjudicial" pretender extraerlo de la Biblia.  

La perspectiva de la ciencia puede ayudar a reformular algunas expresiones del dogma, por ejemplo, el pecado original, pero también es pertinente la pregunta de si los 15.000 millones de años a lo largo de los cuales se extiende la historia cósmica ponen de manifiesto alguna finalidad o todo ha ido ocurriendo al azar en un mundo desprovisto de sentido último.

La ciencia se transciende cuando pretende decir que el único azar es la raíz y el sentido de la evolución, como cuando Darwin afirma "que la vida ha sido alentada por el Creador en un corto número de formas o en una sola vida". 

La existencia de un proyecto del Creador que guía el proceso evolutivo no es demostrable científicamente, pero tampoco se puede negar en nombre de la ciencia.

Una curiosidad. Antony Flew expresó que, cuando le demostraron por la ley de estadísticas, la probabilidad de que la naturaleza durante 15.000 millones de años haya tomado en cada momento las "decisiones" necesarias para el surgimiento de la vida humana por puro azar es muchísimo menor que la probabilidad de que salga un soneto de Shakespeare golpeando incesantemente el teclado de un ordenador. Interesante. A Antony Flew, ateo del siglo XX, le sirvió para admitir la existencia de Dios. 

Los estudiosos no  s dicen que la expresión "cielo y tierra" es una expresión hebrea para referirse a todo cuanto existe. La Real Academia de la Lengua Española dice que "crear" es "producir algo de la nada". En hebreo, el verbo "crear" (bara) siempre se usa con Dios; nunca con seres humanos.

Es curioso constatar que como no tenemos experiencia de crear, sino de producir, cometemos el error de buscar un espacio y  un tiempo para la creación, cuando el tiempo y el espacio son fruto de la creación.

No es sano confundir la teoría científica de la evolución, dentro del tiempo y el espacio, como alternativa a la doctrina teológica de la creación. La creación a partir de la nada nos dice por qué "existe algo más bien que nada". (Por que existía aquel primer átomo del Big Bang. 

Dios es el alfa y el omega. Inicio y final; por eso Dios sigue tirando de la creación hacia delante, sigue renovando todas las cosas hacia el ser más (La Salvación).

Tú amas todo lo que existe y no aborreces nada de lo que has hecho, porque si hubieras odiado algo, no lo habrías creado.

 ¿Cómo podría subsistir una cosa si tú no quisieras? 

¿Cómo se conservaría si no la hubieras llamado?

Pero tú eres indulgente con todos, ya que todo es tuyo,                                            Señor, amigo de la vida.

3. Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor.

1.- Divinidad de Cristo

   "Hijo único" del Padre. Nosotros somos hijos, no engendrados por Dios, sino creados por Él. Adoptados como hijos cuando Jesús —Hijo único— se hizo nuestro hermano (cf. Rom 8,15; Gal 4,5;   Ef 1,5). Lo reconocemos como nuestro Señor. Antiguamente, Señor solo era para Dios; los primeros cristianos decían simplemente "Jesús es el Señor" (cf. Flp 2,11; Rom 19,9; 1 Cor 12,3).

El concilio de Nicea que se convocó en el 223 para luchar contra el arrianismo que negaba la divinidad de Dios.´

2,- Una afirmación extraordinaria

En nuestro tiempo, muchos creen en Dios, pero les resulta difícil aceptar la divinidad de Jesucristo. Quizá la expresión "Jesucristo sacramento de Dios" pudiera facilitar al hombre contemporáneo acoger la divinidad de Jesucristo, sabiendo que sacramento es un signo visible de una realidad invisible que hace realmente presente aquello que significa. 

Pero atentos, la humanidad de Cristo la podían percibir sus contemporáneos con los ojos de la cara, pero lo divino solo con los ojos de la fe. Los discípulos, solo después de resucitar de entre los muertos e iluminados por el Espíritu Santo, comprendieron por fin que era el Hijo de Dios hecho hombre.

Es oportuno recordar dos herejías sobre Jesucristo: los docetas, para quienes la humanidad de Jesús era una apariencia, y los monofisitas, que consideraban que lo humano de Jesús se disuelve en lo divino. Algunos hoy en día, sin pretenderlo, tienen estas tendencias, pues les cuesta admitir que Cristo pudiera ignorar algo o tener tntaciones . Para algunos no existe la diferencia entre el Hijo eterno y el Hijo del hombre. Jesucristo es el rostro humano de Dios. 

4. Concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen.

María no concibió a su hijo en una relación sexual con José, su prometido, ni es fruto de una violación, como sugerían algunos contemporáneos.    Fue un misterio clamoroso en el silencio de Dios.

1. ¿Qué significado tiene para nosotros la concepción virginal?

Descartamos cualquier sospecha de ver en la sexualidad algo malo. "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó" (Gen 1,27).

La concepción virginal no es en primer lugar una afirmación relativa a María, sino a Jesús: afirmar la naturaleza divina de Jesús y su naturaleza humana; y afirmar que la humanidad no puede conseguir con sus fuerzas naturales la salvación que anhela y busca; será siempre regalo de Dios.

 2. ¿Hubo realmente concepción virginal?

 La actuación del Espíritu no suele excluir la actividad humana. El Espíritu Santo es más interior a nosotros que lo más íntimo nuestro (Rom 5,5; 2Cor 1,22); obra a través de nosotros.

La concepción virginal en la Iglesia católica y en la Iglesia ortodoxa han defendido su historicidad, las Iglesias protestantes predomina la opinión contraria. Se ha de insistir, sobre todo, en la necesidad de o centrar nuestra atención en el hecho biológico, sino en su significado.

5. Padeció bajo el poder de Poncio Pilato

1. ¿Qué hace Pilato en el credo?

La presencia de Pilato en el credo, simplemente informa sobre el tiempo y el lugar en que fue crucificado Cristo. El gobernó Judea entre los años 26 y36 d.C. Esto nos ayuda a distinguir la fe cristiana de la mitología (Osiris asesinado por su hermano Seth y resucitado por su esposa Asth) Cristo una persona histórica crucificada.

2. ¿Por qué murió Jesús?

Recordado que un texto sin contexto es un pre-testo, es necesario conocer el motivo de la muerte de la muerte de Jesús.  Hemos oído hablar de a los estudiosos de "la satisfacción vicaria y de la sustitución penal, para explicar   la muerte de Cristo.

No parece coherente con el Dios cristiano pensar que fuera necesario ofrecer una satisfacción a un Dios ofendido, y menos aplacar a un Dios airado como pensaba Lutero:  Tú, mi hijo, tienes que pagar la iniquidad del mundo” (Segundo comentario a Gálatas 1533, Concordia, St, Louis, Missouri, 2009, p.07). 

Dios no aplica la justicia de las repúblicas bananeras, que condenan a los inocentes y absuelven a los culpables. Jesús no sufrió como consecuencia de la justicia divina, sino de la injusticia humana.

Jesús vino a establecer el Reinado e Dios, pero cumpliendo la voluntad del Padre se enfrentó con quienes  le veían como un enemigo de sus intereses y lo pagó con su vida.

 Por tanto, la cruz de Cristo no nos enseña a buscar intencionalmente sufrimientos; nos enseña a mantenernos fieles a nuestra misión en los momentos de dificultad, " a llevar la cruz que la carne y el mundo echan sobre los hombros de quienes buscan la paz y la justicia" (Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes, 38a)

Interesante, en el libro del filósofo Platón, cuatro siglos antes de Cristo, hablando del justo perfecto escribió: "será fustigado y torturado, encadenado, le quemaran lo ojos, y luego de haber sufrido toda clases de males, será crucificado" (Platón, La República, 361 e-362 a - Obras completas, Aguilar, Madrid, 2da  ed. 1972, p. 686).

6. Fue crucificado, muerto y sepultado 

1. Jesús era consciente de lo que le esperaba: "Mi alma está triste hasta el punto de morir" (Mc 14,34). Fue flagelado, cargo con el madero de la cruz y la ignominia de todo crucificado, despojado de sus ropas, los clavaban en la cruz y fue matado por la lanza, luego fue sepultado.

 2. Nos amó hasta el fin. “Padre, perdónalos, porque no saben o que hacen"(Lc 23,34). La crucifixión fue abolida por el primer emperador cristiano (337). A ningún cristino de los tres primeros siglos se le paso nunca por la cabeza representar a Cristo en la cruz. "Escandalo para los judíos y una necedad para los gentiles (1Cor 1, 23). La más antigua figura de Jesús crucificado es un pagano para burlarse de los cristianos. La costumbre no nos ahogue el sentimiento de compasión por Cristo crucificado. 

 

7. Descendió a los infiernos 

1. Apenas dos pasajes en el Nuevo testamento nos habla de descender a los infiernos: 1Pe 3,18-20 ;  Ef 4,8-10. Palabras difíciles de comprender, oscuras, diría Schelling, pero él mismo añade: " no nos está permitido considerar en su conjunto estas palabras como meras fábulas, si es que tenemos algún respeto por la santidad de las antiguas tradiciones".

Hasta finales del siglo IV no se introdujo en el Credo de los Apóstoles, por la intervención de la iglesia de Oriente.

¿Cómo entender eso de Cristo en los infiernos ? Veamos algunos matices que resaltan la afirmación de la Muerte y Resurrección del Señor.

2. Cristo murió realmente, no debemos tomar aquí la palabra infierno como lo imagina la memoria cristiana, sino el antiguo Seol, el reino de los muertos. del Antiguo Testamento. En tiempos de Cristo los saduceos decían que todo acaba con la muerte, por eso un comentarista antiguo aclara muy bien "como hombre que era descendió a los infiernos; pero estaba libre entre los muertos, porque no podía ser retenido por la muerte". (Rufino de Aquileya).

Ahora las iglesias cristianas prefieren decir " descendió al reino de la muerte" en vez de descendió a los infiernos ( lo que llamamos una traducción equivalente dinámica ). 

2. Las consecuencias de la redención de Cristo alcanzan a quienes no lo conoce. Un beneficio para los que estaban en el seol. Los orientales hablan de anástasis "alzamiento", en definitiva , equivale a resurrección, pero incluyendo en esa victoria sobre la muerte también a los demás difuntos.

 Es natural preguntarse ¿cuál es el destino eterno de aquellas personas buenas que no conocieron a Cristo? y aún más interesante, ¿el destino eterno de quienes conocieron el mensaje pero, quizás por el anti testimonio de los cristianos que ellos trataron, no se incorporaron a la Iglesia? A quienes sin culpa propia no ha podido adherirse a Cristo también alcanza la salvación traída por él.´

3. Cristo no solo abre los sepulcro de piedra. Alguien escribió "el infiero son los demás" (Sartre). "Desde

lo hondo a ti grito, Señor; Señor escucha mi voz" (Sal 130,1-2). Pues bien, allá donde alguien gime desde el "infierno", se levanta las manos hacia Cristo, El descenderá hasta allí y lo ayudará a salir. 

8. Al tercer día resucitó de entre los muertos.

1. Resurrección "hacia atrás" y resurrección "hacia delante"

Para la mayoría de nosotros resurrección significa "volver a la vida un muerto". Es bastante peligroso mantener esta imagen. Una cosa es la resurrección "hacia atrás", como ocurrió con Lázaro (c. Jn1,1-44); la hija de Jairo (cf. Mc 5,22-24. 35-43); y el joven de Nain (cf. Lc 7,11-17); volvieron a esta vida mortal y, por tanto, algún tiempo después les llegó nuevamente la muerte.

 Jesús no volvió a la vida mortal, sino que entró en la vida eterna, gloriosa, "donde ya no habrá muerte ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo viejo se ha desvanecido"(Ap 21,4). Los primeros cristianos llamaron muy pronto  al día de la resurrección "el octavo día de la semana", Jesús resucitado había salido fuera del tiempo; era el primer día de la nueva creación.

2. Las apariciones del resucitado . Jesús se apareció durante cuarenta días a sus discípulos nos dicen los libros del Nuevo Testamento. El Credo dice que al tercer día después de su muerte resucitó; pero propiamente lo que tuvo lugar el tercer día  no fue la resurrección, sino la primera aparición del Resucitado a los discípulos. Empezó a vivir su vida nueva en el mismo instante de su muerte. 

Debemos recordar que los discípulo quisieron transmitir el mensaje de Cristo vivo y resucitado, pero en definitiva tuvieron que utilizar el bagaje de su palabra y sus experiencias, pero no suficientes para describir aquello perteneciente a la vida eterna "lo que jamás vio ojo alguno, lo que ningún oído oyó, lo que nadie pudo imaginar" (1Cor 2,9).

Los discípulos dan testimonio de que tras la Resurrección Jesús era el mismo, pero no era el mismo: se hacia presente súbitamente estando cerradas la puerta (Jn 20, 19), o a veces aparecía dee repente y no lo reconocían ( Lc 24,16; Jn 20,14). Nadie tuvo dificultad para reconocer a Lázaro o al joven de Nain cuanto volvieron a esta vida mortal.

 3. Consecuencias de la resurrección

Una sencilla pero hermosa reflexión de un hombre cuasi cristianos que dijo que Jesús  solo estaba separado de nosotros  por tres días: "los tres días que van, según la tradición, del Viernes Santo a la Pascua de la Resurrección. Y -añadía- sería absurdo dar a eso tres días más importancia que a los treinta y tres años anteriores en los que coincidimos. 

 Pero la verdad es que "esos tres días" tienen una importancia decisiva: Que Cristo prefiriera sufrir una muerte atroz antes que retractarse no garantizaba la verdad de su causa, pero el trágico final de Jesús significaba para aquella gente que todo había resultado  ser falso en Él: su pretensión de ser el Hijo de Dios, su autoridad, su anuncio de que llegaba el Reinado de Dios, etc..

Lo cierto es que - como decía Pablo- al tercer día Dios "le avaló delante de todos resucitándolo de entre los muertos" (Hch 17,31). A partir de ese momento los discípulos pudieron releer bajo una nueva luz todo lo que habían vivido junto a Él. Al resucitar el " Jesús de la historia “se convirtió en el "Cristo de la fe".

La resurrección no solo es el entro del Credo, sino que es también el centro de la vida cristiana. No basta creer que Cristo murió. La fe de los cristianos consste en creer que Cristo ha resucitado.

9. Subio a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre

1. La Ascensión al cielo no es un acontecimiento diferente a la Resurrección, sino un aspecto de la misma. Mateo, Juan y Pablo no la mencionan. En el Evangelio de Marco - que originalmente terminaba en Mc 16,8 - tampoco menciona la Ascensión, en el siglo II un autor agregó 12 versículos, en los que inspirándose en el Evangelio de Lucas, añade "fue llevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios ( v.19).

Las apariciones, dicen los estudiosos, fueron manifestaciones milagrosas  de alguien que ya está en el cielo.

2. ¿Qué quiere decir que el resucitado subió al cielo? Lucas eligió hablar [ de lo que no se puede hablar mejor callarse, Wittgenstein], pero no con palabras claras y distintas, sino a través de símbolos "algo que no es así, pero que necesita expresarse así" (Agustín).

Ascensión tiene un sentido de acceder a una situación superior, no necesariamente movimiento físico. Por otra parte el cielo es sobre todo un símbolo ancestral, y digamos que universal, para referirse a Dios. ¡Cristo no es el divino astronauta que alguien nombró, asumiendo que cielo es exclusivamente nombra al cosmos!

La "nube" que ocultó a Jesús (Hch 1,9) no es de las nubes que traen lluvia , sino es otro símbolo de Dios . En la Escritura, tanto en el Antiguo como en el nuevo Testamento aparece esta palabra con un sentido de presencia de Dios.

Los discípulos volvieron a Jerusalén rebosantes de alegría, no porque se había ido el Señor, sino porque  sabían que Cristo, regreso junto al Padre: " Salí del Padre y he venido al mundo, otra vez dejo el mundo  y me voy al Padre" (Jn 16,28).

"En dios vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28)

"He aquí que yo estoy con vosotros  todos los días hasta el fin del mundo"(Mt 28,20)

"Me voy y vuelvo a vuestro lado" (jn 14,28)

" Subió a los cielos para llenarlo todo con su presencia (Ef 4,10)

 3. Sentado a la derecha de Dios Padre.  

Esta expresión tiene un carcter simbólico como aparece en muchas citas: (Mc 14,61; 16,19, Hch 2,32;7,56; Rom 3,3; Col 3,1; Heb 10,12; 1 Pe 3,22),  Dios no esta situado en  lugar frente a otros lugares. Una expresión tomada del Salmo 110,1 para indicar que Cristo - tan humillado en la tierra- participa ahora de la dignidad divina de la que se despojo en su vida terrena.

 

10. Desde allí ha de venir a juzgar a vivo y muertos

En el nuevo testamento para eferirse a la últim venidaa  de Cristo usan la palabra griega "paruosía" y significaba  entrada oficial y triunfal del Rey. Este termino les sirvió para mostrar  el contraste entre la primera venida de Cristo - comenzó en un pesebre y termino en la cruz -, la segunda venid  será " con poder divino y la plenitud de la gloria"( Mt.24,30; 26,64).

El libro del Qohelet ( año 150 a. C., habla lleno de amargura,propio de nuestro tiempo: " a todo les aguarda un destino común: al justo y al malvado, (...)al bueno y al pecador (...): Eso es o peor de todo cuanto pasa bajo el sol: quee haya un destino común para todos ( Qoh 9,2-3).

Para la fe cristiana hay un dstino diferentE : El Señor juzgará a vivoy muertos, una expreesión para que quiere decir simplemente juzgará "a todos". El discurso del juicio final , que encontramos en eel Evangelio de Mateo (25,31-46) San uan de la cruz  lo resumión en esta frase: " A la tarde te examinarán en el amor".

Los primeros cristiano experaban espectantees este momento: Marána thá (¡Ven, Señor!) en 1Cor 16,22; y en  Ap 22,20.

Estos textos desgraciadamente han favorecdo una astral del miedo y esto hasta no hacee mucho. Haciendo que muchos  perdieran la fe y otros muchos la conservaran deformada.

Podemos servir a Dios por miedos al castigo  - propio de esclavo; por buscar recompensa - propo de mercenarios; y por amor - lo que es propio de los hijos. 

Recupereemos recupeerar el sentido pleno de la Venida del Señor: la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador  nuestro, Jesucristo ( Tit 2,13). "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo por meedio de Él " (Jn 3,17). "Una muchedumbre  inmensa, que nadie podría contar; gentes de toda nación,raza, pueblo y lengua" (Ap 7,9).

Eun misteerio el destino de los asesino recalcitrantes, pero lo que sí es seguro que los que nos esforzamos por vivir el Evangelio, aunque sea en medio de nuestras torpezas, nunca debemos tener miedo del juicio divino. 

11. Creo en el Espíritu Santo

1. El gran desconocido. Muchos cristianos conocen que el Espíritu Santo  es la tercera persona de la Santisima Trinidad. Algunos pueden decir: "señor y dador de vida".

Lo que sucede es como a los peces en el agua, no saben lo que es porque han nacido en el agua y ha vivido siempre rodeados de ella.

Fue san Irineo qyuien nos ayudo a compreder un poco más al Espíritu cuando escribió: " Dios tien dos manos para actuar en el mundo: su Hijo y el Espíritu Santo. El Hijo se hizo Dios con nosotros (Mt 1,23); y el Espíritu Santo llegó a ser Dios en nosotros (Rom 5,5).

A veces podemos expeeriementar como dice la secueca de Pentescostés:  "Mira el vacío del hombre, si tu faltas por dentro, cuando no envías tua aliento..."

2. San Lucas el pintor de Pentecostés. Lucas acudiendo a recursos, que no son elementos de la voda ordinaria, quiere transmitirnos una experienca única, como ya lo hizo en el capítulo 9 con la ascensión. Una nube dentro de una sala, una especie de lenguas de fuego, (Hch 2,3). 

Este lenguaje quiere hablarnos de la transformación provocada por el Espíritu Santo en los apostoles: aquelos discípulos teemerosos y mudos, que llevaban varios días "enceerrados  por miedo a los judios" (Jn 20,19) empezaron e repente  a predicar sin que nada  ni nadie pudiera callarles a partir de ese momento.

3. Lucas habla de "una rafaga de viento impeetuoso que llenó tod la ccasa donde estaban los apóstoles" (Hch 2,22). El viento  - igual que el Espíritu Santo - en sí es invsible, pero vemos sus efectos. Pablo enumera los frutos del Espíritu Santo: "amor, alegría,paz tolerancia, agrado, genero sidad, lealtad, sencillez, dominoo de sí " (Gal 2,22.239, bondad, honradez, sinceridad (Ef, 5,9) justicia (Filp 1,11); libertad cristiana (2Cor 3,17).

4.El Espíritu Santo en la actualidad. El expiritu no empuja sólo a los creyentes , sino a todos: cuando te acercas a lguín dificil pero necesitado de cercanía, si en la enfeermeedad grave que corta en seco tus proyectos y logras mantener la alegía, descubrirndo una fortaleza en tí, que a ti  iso te sorprende ...es el Espíritu santo que está en tí y te mueve. Que suerte, nosotros, si recoocemos esa fuerza que nos viene de dentro y nos sorprende .

Lucas nos dice que vino sobrre los apostoles el día de Penteecostés y está con nootros hoy. El Hio d Dios y el Espíritu Santo son envidos a donde ya sde encontraban (Agustín) "Ser enviado, dice Agustín, equivale a haerse visible" Cuando creemos de verdad que el Espíritu Santo está en nosotros, nos lanzamos a empreder obras más arriesgada en favoer de los demás. "Dios y  yo mayiríia absoluta", dicen los cursillistas. No decimos existe el Espíritu Santo, sino creemos  en el Espiritu Santo. ¿Qué cambiaría  en mi vida  sino creyera en el Espíritu Santo ?

 12. La Santa Iglesia Católica 

1. La Iglesia piedra de escándalo. Recordamos: el cristianos no cree "en" la Iglesia, sino unicamente "en" Dios. Mencionamos la Iglesia y otras cuatro realidades que son obra del Espíritu Santo.

Despues de la reesurrección de Cristo que había reunido a sus discipulos, hubo una dispersión. El encrgdo de reunir otra vez a los discípulos  fue el Espíritu Santo, la Iglesia es fruto de la enseñanza de Jesús y nació el día de Penteecistés, Cristo y el Espíritu Santo son "cofundadores".

Extraordinarias palabras de Mons.Ignazios Hazin, metropolitano ortodoxo de Lataquia: "Sin el Espíritu Santo Dios está lejos. Cristo e encuentra en el pasado, el Evangelio es letra muerta,la Iglesia una simple organización, la autoridad un despotismo, la misión una propaganda, el culto una evocación y eel actuar cristiano una moral de esclavos. Con el Espíritu Santo: Cristo resucitado está presente; el Evangelio es poder de vida; La Iglesia significa comunión trinitaria; la autoridad es un servicio liberador; la misión es un nuevo Pentecostés; la liturgia es memoral y anticipación; y toda vida cristiana queda deificada".

2. ¿La Iglesia santa?  En la Iglesia hay doble protagonista: el Espirítu Santo y los bautizados.  Entre los bautizados hay santos y pecadores. Reconociendo las terribles crisis que han asolado la Iglesia Sant es útil recordad unapalabrase  Bernanos: a los santos auténticos nunca les pasa por la mente abandonar la iglesia; encambio quienes se marchan escsndalizados son ls mediocres... "Conocemos tanto mejor lo que hay en la iglsia de humano, cuanto menos dignos somos de conoceer lo que tieene de divino".

3. Mi nombre es cristiano; mi apellido es Cátolico.  Eadjetivo católico no es el nombre de una determinadaa confeesión crstiana. Desde el siglo II viene calificándose  a la iglesia de "católica". Con San paiano podemos decir: " mi nombre es crstiano; mi apellido es Cátólico. El prmero decrie lo que soy, el segúndo lo explica y l pone  prueeba". 

Katyholikós significa universal. Decía Agustín: " todas las lenguas  concuerdan en una misma fe. En este vestido hay varieedad , pero noroturas".

 13. La Comunión de los santos

La verdad de la comunión de los santos fue la verdasd de fe qu se incorporó al Credo de los Apótoles más tardiamente (siglo IV). En España no se conocía en siglo VIII, parece que la acaptación uniivarsal se hizo esperar hasta cominenzos del siglo XII.

Del latín " communio santorum" puede interpretarse como - comunión de los que son santos -  munión con lo santo.

1. Comunión entre las personas santas . Si crees en la iglesia, ¿ qué otra cosa es la Iglsia que la congregación de todos los santos? Recordemos eque ; en la antiguedad cristiana la palabra "santo" no tenía el sentido ético que nosotros le damos; se consideraba "santo" todo lo que entra en relación con Dios. En el Nuevo testamento se llama "santos" a los que creen en el Sdñor Jesús y se ha incorporado a la Iglesia por el bautismo ( cf. Hch 9,13. 32.41; Rom 8,27;1Cor 6,1; 14,33). Con la mentaldad actual las citas del nueevo Testamento se entendería como " llamados a ser santos".

Así, pues, tambien los pecadores están incluidos en la comunión de los santo. Comparando Santo Tomás la Iglesia con el cuerpo, como ya lo había hecho san Pablo (cf. 1Cor 12.12-30; Rom  12,4-5), y explca " entre los miembros de la Iglesia el principal es Cristo, porque es su Cabeza... por tanto, el bien de Cristo, se comunica a todos los cristianos. 

Con una mentalidad moderna  hoy los jovenes para expplicar esta verdad no habrian acudido al cuerpo como  Santo tomas, ni a la ciudad como Lutero, sino a Twiter y facebook, la comunión de los santos es la más antigua y la más beneficiosa  de las redes sociales.

2. Comunión de loss bienes espirituales. Los cristianos no somos islas, no vamos hacia Dios en solitario, sino apoyados por todos los hermanos en la fe. Formamos una gran familia donde todos sus miembros  se ayudan y se poyan mutuamente. " La comunión de los santos va más allá de la vida terrena, va más allá de la muerte y dura para sieempre (Papa Francisco). todos los bautizados que están aquí, las almas del purgatorio y los bienaventurados del cielo forman una sola gran familia. Esta es la razón de la oración de intercesión.

La comnión de los santos  nos asegura que nuestra entrega será simpre fecunda, aun a veces donde nunca lo habríamos imaginado.

3.Comunión de bienes materiales. "Mientras  tengamos oportunidad , hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe  (Gal 6,10). Comunicación de bienes entre las distintas comunidades cristianas. La comunión de los bienes debe alcanzar a los no cristianos; " Si no saludais más que a vuestros hermanoos, ¿qué haceis de particular?¿No hacen eso mismo los gentiles? (Mt 5,47).

4. Comunión con "lo santo" que hay en la Iglesia. La mesa de la Plabra y la mesa de la Eucaristía. 

     La palabra de Dios.Quien no conoce la escritura no conoce a Cristo. En los primeros tiempo las Escrituras era un libro que se leia esclusivamentee en las liturgías comunitarios, hoy los protestantes más bien lo consideran un libro para leer en privado.  la prioridad de la lectura en la Liturgia debe mantenerse: "La lectura risto "está presente en su palabra, pues cuando se lee en la Igleeesa la Sagrada Escrituura, es Él quien habla ( Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium). La lectura personal de la Biblia sigue siendo una asignatura pendiente en las comunidades católicas.

Debemos leer la Palabra como discípulos no simplemete como curiosos. La lectio divina es un metodo, entre otros , muy bueno para heceer una lectura reposada y eficaz de los teextos.

5. Los sacramentos. Ante el incomprensible  sileencio que guarda el Credo sobre los sacramentos y especialmente sobre la eucaris tía, San León Magno hablaba de "sacramentorum communio". Los sacramentos son signos, ritos, plenos de gracia, para algunos los ritos no sirven para nada, pero no es verdad, pues responden a una necesidad antropólogica y sin ellos la vida humana seríia más pobre.

Un adolescente le pregunto al sacerdote. "¿ para qué  sirvee ir a misa?" el sacerdote contestó: " Para nada, absolutamente para nada. Igual que tampoco sirve para nada besar a tus padres por la noche antees de acostarte."

Los sacramentos son ritos  que ceelebran y dan visibilidad  a la presencia de Crito en las experiencias fundamentales de la vida humana: nacer (bautismo), pasara la vida adulta ( confirmación), el enamoramiento (matrimonio) y a consagración al servicio de la comunidad cristiana (orden), la contidinanidad de la vida cristiana (eucariatía), el fracaso ( la penitencia) y la lucha contra la en fermedad , en la debildad ( unción de los enfermos). Son signos visibles  de algo invisible que hacen realmente lo que signifcan - la definición clásical-. En la Eucaristía , de una manera excepcional, por la  Palabras de Jesús ( Mt, 26,26) es un signo de presencia, un signo eficaz que hace realmente presente a Cristo Resucitado, que nos  da la vida que  Él nos alcanzó.

Es Cristo mismo que actua en el sacerdote, su eficacia no depende de la mayor o menor santidad del ministro, pero si es necesario la auténtica acogida del discipulo, para que no suceda lo que nos dicee Juan: "vino a los suyos pero los suyos no le recibieron" (jn 1,11)

 14. El perdón de los pecados 

Un detalle a tener en cuenta, el credo no haba de pecado, sino del perdón de los pecados. En ls origenes de nuestra Comunidad cristian el perdón de los pecados estaba estechamentee vinculado con el sacramento del Bautismo, hoy vinculamos el perdón de los pecados más frecuenteemente,  con el sacraento  de la confesión o penitenca. 

1. El pecado. Hoy no es fácil hablar de este tema, pues como en otras afirmaciones creyentes hoy no tienen releevancia. En 1946 ya Pio XII dijo: "el pecado del siglo es la perdida del sentido del pecado".

Para muchos hoy pecado no significa más que un momento de placer o capricho momentaneo, es trstee que confundamos esta realidad tan unida a nuestra condición humana con  cosas ridiculas y superficiales.

Hablar del pecado como trangresion ala leey de diios es correcta pero insuficiente. En el Antiguo Testamente el pecado esta estrechameente ligado  a la ruptura  de la relación con Dios y con los demás seres humanos. Hoy esta realidad no se reduce al acto personal inmeediato sino que esta inscrito en las estructuras de pecaddo de qu enos habla San juan pablo II.

En el Antiguo  Testamento tambiéncontramos otra visióndel pecado: l pecado como una meta no alcanzada,un objetivo fallido;quien peca no acieerta en el blanco de la propia vida y echa a perder el proyecto de Dios tenía sobree él.  En esta perpectiva pecar no solo es hacr  el mal, sino haceerse mal.

para el cristiano pecado implica a Dios, sino sería un error, una maldad. Al pecr haceemos sufrir a Dios; pero no porque le ofeendamos directamentee e Él, sino  porque nos hacemos daño unos a otros, o bieen nosotros mismos.

2. El perdón. Es sumanente importantee para nuestra salud mental y espiritual que no interpreteemoal mal la mitrada d Dios cuando pecamos. No es una mirada de ira  de un Dios perseguirdor, no, la rada que Dios nos dirige cuando peecaamos se parece más bien a la mirada dolorida ee una madre hacia el hijo que va por mal  camino. El Dios de Jesús es un Padre maternal, siempre dispuesto a la comprensión y a la ayuda, que hagamos lo que hagamos nos reecibirá con los brazos abiertos, como podemos ver en la hermosa parábola del hijo prodigo (Lc15,11-24).

El perdón nunca exime de las responsabliad,  y de reparar el mal que ha producido.  Y no solo en razón de la justicia, sino también para sanar las heridas producidas a sí mismo .

En un lenguaje actual, sacado de una escena de la película "Pena de muerte", de Tim Robbins (1995) podemos acercarno al verdadero signiificado del perdón. Es cuano el el momento de ser  ejecutado  un asesino confeso, una hermana lee dice: que es hijo de Dios, y el condendo a merte dice "Nadie me había llamado hijo de Dio; me habían llamado hijo de p. muchas vecees, pero no hijo de Dios.

15. La resurrección de la carne.

Cristo es el primero en resucitar  de entre losmueertos (Hch 26,23)."El primogenito de los que triunfan sobre la muerte"Col 1,18; Ap 1,5; 1Cor 15,20) él es el que abre el seno materno de todos losque nacen para lavida nueva.

1. Vida después de la muerte. La vida humano digamos que tiene tres fases: dentro del seno materno, en la vida en la tierra y la vida después de la muerte.

La expresión , resurrección de la carne, no tiene que confundirnos con "reencarnación", reanimación del cadáver.  La antropología bíblica,"carne" singnifica la persona humana completa. "La palabra se hizo Carne "(Jn 1,14), se hizo hombre. No se trata, tampoco de la inmortalidad del alma, como pensaba Platón, sino en la resurrección del ser humano, todo entero, cuerpo y alma, corazón y conciencia, intelgencia y voluntad. 

Nuestra resurrección como la de Cristo no será una resurrección hacia tras para volver a tomar el cuerpo que ahora tenemos, sino una resurrección hacia delante   para empezar la vida eterna.

2. ¿Con qué cuerpo resucitaremos? Pablo tratando de responder a la pregunta ¿cómo resucitarán los muertos? Respone: "lo que tu siembras no es cuerpo que va a brotar, sino una simple semilla... Se siembra algo corruptiblee, resucita incorruptible; se siembre una cosa despreciable, reesucita resplandeciente de gloria; se siembra algo endeble, se resucita pleno de vigor; se siembre, en fin, un cuerpo animal, resucita un cueerpo espiritual " (1 Cor 15,34-44; Jn 12,24).

 Pero Pablo no nos muestra lo que será al otro lado de la mueerte; "lo que jamás vió ojo alguno, lo que ningún oido oyó, lo que nadie pudo imaginar, es lo que Dios tiene prparado para quieenes le aman (1Cor 2,9)

No me hables de glorias, ni alabanzas  de bienaventurados,ni me digais nada de los ángeles, creo que un Amor mee espera" ( Sor María del spiritu Santo  ( 1922-1967).

16. La vida eterna.

Mejor deberiamos decir salvación eterna. El cielo que esperamos no tiene que ver con el cielo que contemplamos en uanoche estrellada. El cielo es la morada de Dios ( Sal 2,4 20,67;123,1) En algunos pasajes cielo se utiliza como  sinónimo de Dios (Mc 11,30; Lc 15,18.21; Jn 3,27).

La sencia de la vida eterna es  disfrutar de Dios, gozar de la comunión de via que Él nos concede, sin que exista  ya la posibilidad de alejarnos de ÉL.

Atentos,  la eternidad no es un tiempo ilimitado, infinito, la apocalisis  dice :"ya no habra tieeempo" (ap.10,6).  La eternidad no tiene que ver con el tiempo es el presente de Dios.

3. Reencontrarnos a nuestros seres queridos. Ortega dijo : " Yo soy yo y mis circunstancia, y si la salvo a ella no me salvo yo ". La salvación no es solo gozar de Dios, es gozar juntos de Dios. Por eso decimos que cremos en  la resurrección de los muertos, no en la inmortalidad del alma, porque el cuerpo es nuestro medio de expresión; estamos orientados hacia la convivencia.

Es bello pensar que cuando un enamorado dice <>: te querre eternamente, no sabe bieen lo que está diciendo, pero curiosamente esa es la expresión más firme para los que aman a Dios.

4. Reencontraremos los frutos de nuestro trabajo. "Sus obras  los acompañaran" (Ap 14,13), ¿cómo entender esto? seguuipos bajo la consigna que somos incapaces de imaginar  cómo será el universo resucitado, pero la reflexión dela Iglesia en el  Conciolio Vaticano II nos dice : Todos los frutos excelentes  de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despues de habeerlo propagado por la tieerra en el Espíritu del Señor y de acuerdo con su mandato, volvereos a encontrarlos limpíos  de toda mancha, iluminados y transfigurados, cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno universal." Gaudium et spes, 39 c.

5. Reencontraremos un mundo nuevo. Dios nos promete " un cielo nuevo  y una tiera nueva" (Is 65,17;66,22; Ap 21,1;2 Pe 3,13). Pasaremos un momento de discontinuidad, muerte, fin del mundo, pero no significa destrucción, sino transformación que lleva a la plenitud.

Continuará.

 

Vivimos en la sociedad del cansancio (Byung-Chul Han)

Ya no son, como antes , solo las estructuras externas las que nos oprimen; ahora es el propio sujeto quien se exige cada vez más, en nombre de la eficacia, la realización personal, las exigencias institucionales , la productividad y el éxito.

Solo seremos testigos de Dios si nos dejamos amar y amamos. "Siempre trabajas y moviéndote de un lado al otro sin parar , nunca te has detenido y me has mirado a los ojos".

El descanso verdadero sólo lo puedo encontrarlo cuando soy capaz de poner nombre a mi insatisfacción, a mis molestias corporales, mi desgaste, no dormir bien y mi desaliento , aquello que me hace pasarlo mal, delante de Dios, de mi mismo  y a las personas que en verdad pueden  ayudarme.

Si me esfuerzo, en verdad, por encontrar caminos seremos, sobrios y novedosos de paz: una relación de amistad, un silencio orante prolongado, hacer gestos que transformen lo ordinario en comunión, dibujar, tocar la guitarra, escribir dando voz a los que está dentro, un filme interesante, una visita a un familiar, un cafe entre amigos, simplemente parparse , respirar profundo y mirar alrededor viendo los detalles que el amor me regala y el descanso nos envuelve.(Mt 6,28)

Dejémonos conducir por el buen pastor que nos hace descansar (Sal 23)

Palabra de vida diaria

 

14/10/2025

El fariseo se sorprendió al ver que no se lavaba las manos antes de comer (Lc 11,38)

La observancia , el cumplimiento si no se hace según la voluntad liberadora de Dios, se convierte en una carga pesada imposible de cumplir con libertad. 

Compara estos estilos de Catequesis. En búsqueda

Pregúntate : 

¿Qué tan diferentes son? 

¿ cuál es la razón  de esas diferencias? 

¿Cómo aprovechar lo mejor? 

Catequesis hoy

CATEQUESIS DIALÓGICA    Youcat Latinoamérica

Jóvenes que aceptaron la llama de la fe y se convierten en discípulos misioneros.

Introducción 

Hay  diversos caminos , hoy presentamos uno: la catequesis dialógica. Un manual que asocia un nuevo enfoque teórico con dos programas de aprendizaje prácticos, sometidos a prueba en la propia pastoral.

Young Missio plan de formación para jóvenes católicos que  quieren comprometerse como catequista;para que crezcan en el conocimiento de su fe  y el amor profundo a ella.

Treain the Trainer (TTT) curso de una semana para catequistas y sacerdotes que quieren que aprenden a lograr la transmisión de la fe a través del diálogo con la generación joven, situándose a su misma altura.

También se ofrecen algunas herramientas prácticas que ha de mostrado su utilidad para la catequesis.

Una necesidad central en la Iglesia es la transmisión de la fe a las siguientes generaciones. 

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Prefacio 

Dice el el nuevo Directorio para la Catequesis:

"Dado que es necesario formar catequistas para la evangelización en el mundo actual, será necesario armonizar con sabiduría la debida atención a las personas y a las verdades de la fe, al crecimiento personal y a la dimensión comunitaria, a los dinamismos espirituales y a la preocupación por el bien común".(DC 135)

"Se trata de formar a los catequistas para que puedan impartir no solo una enseñanza  sino una formación cristiana integral, desarrollando tareas de "iniciación, de educación y de enseñanza". Se necesitan catequistas que sean, a un   tiempo, maestros, educadores, y testigos". (DC 135 b)

La catequesis dialógica parte del intento de conocer  las situaciones de la vida a la luz de la fe y se esfuerza en presentar el contenido por la consolidación de la identidad cristiana. Antropología, de la experiencia y  transmisora dan cobijo en la fe  de la Iglesia en medio de las tormentas y tempestades. E la integridad de la fe cristiana., 

Transmitir la fe cristiana y eclesial en su relevancia para la vida y preservarla de ser impuesta como mera "fe proposicional". Una fe para la vida, para alcanzar la madurez cristiana y humana,

Conseguir un lenguaje de fe que convierte a los catequistas en testigos y transciende las experiencias subjetivas individuales. La catequesis dialógica ha de ser como un refugio nocturno de fe en el cual los creyentes individuales hallan cobijo en la fe de la Iglesia en medio de las tormentas y tempestades de la vida.

Poniendo el kerigma de la fe en el centro  de la vida. Los catequistas han de dejarse alcanzar por la realidad de la vida y se comprendan a sí mismos como acompañantes de la fe de los demás.

1. El camino de la catequesis dialógica   

   ¿Cómo se logra la transmisión de la fe en la era del discipulado misionero?           La escucha corresponde al estilo humilde de Dios. Papa Francisco 

1. ¿Qué significa catequesis?

Proviene del griego katecheín: eco, resonancia. <en la catequesis nos llega la fe , que es algo que los seres humanos no podemos sacar de nosotros mismo, es decir, una revelación, una auto comunicación de Dios. Karl Rahner. 

Porque la fe nace de la escucha (Rom.0,17) En la catequesis debe llegar al corazón de las personas que "Dios fiel; en la encarnación de su hijo hace aquel " muy bueno " del génisis(Gn1,18) del libro del Génesis se dé por segunda vez: el mensaje pascual de la redención del pecado y de la muerte esta en el mundo. Y ese mensaje concierne a mi biografía, es mi oportunidad de vida.."

                                

2. La catequesis de Jesús

La historia de la catequesis comienza con el mismo Jesús. "Para esto he nacido y venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn18,37)." Yo soy la luz, y he venido al mundo para que todo el que crea en mí no permanezca en las tinieblas.(Jn 24,46). Esta invitación ha sido acogida y cambia vidas, pero también la rechazaron.

Jesús es catequista no solo porque enseña, sino porque atrae la personas a él que es el amino la verdad y la vida. Jesús es el medio y el mensaje : la revelación del mismo Dios

Por la encarnación se revistió de la semejanza de aquellos que después iban a recibir su mensaje, proclamado  tanto con palabras como con su vida entera.(Pablo VI, CP 11) Por su cruz y resurrección ha de pasar quien quiera escapar de la muerte y encontrar la vida " No existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombrees por el cual podamos salvarnos" (Hch. 4,12).

La catequesis existe porque por que existe una formación de sus colaboradores por parte de Jesús y porque él da una misión explicita a sus discípulos: "Vayan , entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado" (Hch 4,12). Una propuesta y no una imposición; como quien comparte una alegría, señala un horizonte bello y un banquete  deseable". Papa Francisco, EG 14.  

3. Del catecumenado a la educación religiosa.

La primera comunidad acogía a los que ce acercaban al Jesús. El que quería convertirse en cristiano no llegaba a serlo  a través de un rápido acto administrativo o de ritual exterior.

Era un camino de cercanía y acompañamiento que se realizaba con los que querían incorporarse a la comunidad cristiana reconociendo a Jesús como su Señor y Salvador. La Iglesia era consciente que el paso a una nueva vida exigía un esfuerzo arduo y sostenido pues debían despedirse existencialmente de la "vana conducta heredada de sus padres"(1Pe 1,18)

Solo entonces podían darse cuenta que  que ser cristino era un encuentro personal; solo entonces se acercaban al Bautismo con la realidad  pascual de Cristo.

La catequesis era un proceso integral que transformaba la vida; se era introducido sacramentalmente en una Iglesia que reivindicaba llegar a ser del catecúmeno una criatura nueva (Gal 6,15).

En la época constantiniana por lo general se llegaba a ser cristiano por el hecho de haber nacido en una familia cristiana. La catequesis se convirtió en un proceso de transmisión convencional de la fe y paso a ser parte de la educación normal.

La catequesis pueden entenderse como educación o formación de la fe. Convirtiéndose e  un monologo que daba lugar a todo tipo de equívocos llegando a sr puro adoctrinamiento, que con presión se transmitía una determinada  información poco verificable. Se impartía como una enseñanza en una asignatura  con temario religioso.

Los destinatarios fundamentalmente eran niños que se les ponía n conocimiento de las cosas de fe. Con la reforma protestante la iglesia implemento una catequesis especialmente dedicada ala proclamación y comprensión de la fe eucarística, recitar oraciones de memora, conocer los diez mandamientos y los cinco preceptos de la Iglesia, recibir lo sacramentos, y ser exhortados al cumplimiento del precepto dominical; ser buenos católicos practicantes.

4. La catequesis es más que enseñanza

La comunidad es la meta de la catequesis. La catequesis debe ser dialógica, horizontal, participativa, llena de interacción y de testimonio. No se trata de traducir la realidad de la fe a materia de conocimiento.

Evitar, por tanto: 

    a) la objetivación de la fe. La transmisión del fe requiere en primer termino al testigo y solo después al maestro. "El hombre contemporáneo escucha más a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan o, si escuchan a los que enseñan, es porque dan testimonio"( EN,41).

    b) reducir la fe a conceptos y valores; se olvidó el misterio. El hecho de que Dios es misterio y de que sigue siéndolo en su revelación - es decir, que es insondable en su amor - exige a su vez, respeto, oración en actitud de escucha y amor para percibir aquello que transciende todo concepto. "Toda formación cristiana es ante todo profundización del kerigma" (EG 165).

    c) no caer en el error de elegir una catequesis  carente del primer anuncio ."Hacer crecer, a nivel de conocimiento y de vida el germen de la fe  sembrado por el Espíritu Santo con el primer anuncio y transmitido eficazmente a través del bautismo"(CT 20)

    d) la intelectualización de la fe y a un programa e instrucción. En realidad , en la catequesis se trata menos del aprendizaje de textos y de instrucciones que del conocimiento de una persona. "Catequesis es poner a uno no solo en contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo: solo él puede conducirnos al amor del Padre en el Espíritu y hacernos participes de la vida de la Santísima Trinidad"(CT5).Iniciando una relación duradera con Jesucristo, teniendo e  cuenta el acompañamiento que supone (DC 3)

    e) una catequesis como información que no llega a formación e integración, cuando no es capaz de llegar a ser iniciación para una nueva vida ."favoreciendo un camino espiritual que provocan "cambio progresivo de actitudes y costumbre" (Ad gentes 13) hacia la madurez cristiana y la plena incorporación a la vida de la comunidad.

    f) no caer en la clericalización de la catequesis. la transmisión de a fe es tarea de todo cristiano, discípulo misionero (EG 273), no solo es responsabilidad del magisterio (2Tim4,3). Los padres ue han entendido (1Pe 3,15) no solo brindan a sus hijos el primer anuncio, sino también les an catequesis.

    g) una integración en la fe que no es inmediata, sino que requiere tiempo y proceso. Esto tien su fundamento en la invitación de la Iglesia " de  una inspiración catecumenal  de la catequesis (DC 62). Un catecumenado del matrimonio es un clamor del Papa Francisco y esto no ha de confundirse con una falsa preparación con tres o cuatros charlas en la parroquia. 

    h) rechazar la jerarquización de la transmisión de la como si se tratara de una proclamación monolítica , oficial, dictada de arriba para bajo por los poseedores de la fe. Sencillamente, no debe ser autoritaria, falta de dinamismo entre fe y vida. Que no responde a las verdaderas preguntas de los creyentes. Por eso no permitir hacer ver la catequesis como una tarea de actores calificados donde el resto de los fieles sea solo receptivo de sus acciones (EG 120). Hacia una catequesis iniciática, educativa , mistagógica y misionera.

    i) No usar filtros antropológicos, es decir, no acomodar la revelación a aquellos  aspectos que van al encuentro del ser humano como promesa de Dios y relegar aun segundo plano lo que cuestiona las rutinas, o comportamientos mundanos, poniendo en peligro la vida nueva en Cristo.

    j) evitar una errona individualización de la fe , que no tiene que ver con el esfuerzo de alcanzar una catequesis personalizada que tome en serio a cada persona en su singularidad que permite al creyente ser sujeto de la propia fe. Sin embargo,  convertirse en cristiano  significa también ser desposeído de si mismo, dejarse insertar en la forma social de Cristo, la Inglesa y en los sacramentaseis, sino no es católica. No caer en la mentalidad de ser una mera enseñanza de ministerio pastoral, como la invitación a una relación emotiva y cautivadora, que nos hace hablar de mi grupo de mis catequizando.

5. Del primer anuncio a la catequesis 

La catequesis no comienza con cero y el anuncio de su E. Es un proceso que tiene por presupuesto el anuncio - el kerigma-. La relación con y el anuncio del Evangelio de Jesús, "Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte"(EG 164).

La iglesia primitiva distinguía claramente entre kerigma y didaché,  o sea, entre anuncio y enseñanza. La catequesis es un programa de edificación que construye sobre una fe al menos  rudimentaria que ha sido despertada por el anuncio.

6. Catequesis en el contexto de la nueva evangelización

Evangelizar constituye, en efecto, la gracia y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar...(EN 14) Yo soy una misión (EG 263) 

La interiorización del Evangelio que se da en la catequesis " supone un proceso complejo que implica a toda la persona en su propia experiencia de vida y que exige un acompañamiento intensivo por parte de todo el pueblo de Dios:  Importancia fundamental de la Catequesis para la vida de la Iglesia.

7. ¡Podemos hablar de un enfoque nuevo?

    En la iglesia hay una tarea oficial: enseñar. Alos catequista se les otorga la missio, un encargo eclesial. El Papa Francisco  ha introducido un ministerio propio de los catequistas.

La renovada conciencia de la evangelización en el mundo contemporáneo, la cultura globalizada en un mundo de redes obliga a la necesidad de un auténtico encuentro con las generaciones jóvenes (AM5)

La Iglesia  no puede permitirse seguir ignorando "metodologías e instrumentos creativos que hagan coherente el anuncio del Evangelio con la transformación que ha emprendido" (AM 5).

[ A través de los medios digitales: You Tube, WhatsApp,  Zoom y todas las demás plataformas: Instagram, Facebook, X...].

No se trata de solo instrucción y conocimiento, debe encontrarse un encuentro con  la persona, y esto tiene que ver con las costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial. Los jóvenes quieren ser protagonistas del cambio(Cv174)

Discípulos misionero, todo aquel que es capaz de vivir los que nos dice el apóstol pedro: "defenderse  delante de cualquiera que les pida razón de la esperanza que tienen"(1Pe 3,15) Y esto tiene que ver con todas y cada una de las situaciones que vivimos en nuestra vida de cada día, padres, esposos, amigos, compañeros, vecinos, etc.

Pero siempre el discípulo "debe conservarse  fiel a las enseñanzas que ha recibido, con la fe y el amor a Jesucristo" (2Tim1,13), por eso en la Iglesia hay espacio para una movilización misionera general e instituir un ministerio de la catequesis(EG 27). Por ello la catequesis es un servicio que se realiza en nombre de la Iglesia. La oración, el estudio y la participación directa en la vida de la comunidad son garantía par ser , en verdad, testigo de la fe, maestro y mistagogo, acompáñate y pedagogo que enseña en nombre dela Iglesia (AM6).

8) Diálogo y sinodalidad

Estar atentos para no solo entretener, ni enseñar de forma exterior creyendo que con transmitir ya evangelizamos, pus los destinatarios no salen transformados y , a veces ni informados. Se ha de favorecer un encuentro  en que la fe de los cristianos  se convierte en "mi fe".

"Huéspedes obligados: tener que participar cómo una cosa, en un acontecimiento sagrado en el que ni una pizca de mi persona podía ni quería participar, y eso durante ocho años, mañana tras mañana: esto queda grabado en la sustancia vital del muchacho". Martin Buber

La catequesis como "piedad ajena" conduce a lo contrario de la fe. Una catequesis autoritaria no dialógica hizo exclamar al Papa Francisco al final del sínodo de los jóvenes: "Discúlpennos si a menudo no los hemos escuchado; si en vez de abrir el corazón de ustedes, les hemos llenado los oídos. Como Iglesia de Jesús queremos escucharlos con amor" .

Recordemos algo hermoso: un pequeño ser humano, un bebé,  se convierte en un "yo" en la medida que encuentra un "tu" en su madre y se une a ella en la sonrisa.

Buber insiste: "Necesitamos al otro para llegar totalmente nosotros mismos".

Podemos vivir en una aparente unidad en la Iglesia; participando sin comprometernos, sin identidad propia como cristianos católicos. Todo esto tiene que con la transformación de nuestra Iglesia con la sinodalidad, como lo pedía l Papa Francisco, "lo que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio"

Desde el principio se auto comprendido como camino en común en el seguimiento de Jesucristo, "seguidores del Camino", así fue la primera denominación de los seguidores de Cristo.

Sinodalidad significa participación de todos en la misión de la Iglesia, su identificación profunda en la escucha de la Palabra de Dios, superando una iglesia prestadora de servicio, dividida en cuidadores y destinatarios.

La sinodalidad no es un consenso democrático , la sinodalidad es un acontecimiento del Espiritu que tiene como meta hallar, por el camino del discernimiento, una unidad sólida y convincente  en las convicciones de fe y en las forma de vida cristiana.

La fuerza misionera  de la Iglesia no surge del mandato y la imposición , sino en su unanimidad  en la alegría por el Señor. " Que todos sean uno [...] para que el mundo crea  que tú me enviaste"(Jn17,21).

La catequesis no es fundamentalmente una transmisión de doctrinas y tradiciones , sino que es un sí vivo a la presencia viva de Dios en su Iglesia . 

9. De Alpha a Beta

Hay variadas experiencias de como realizar el primer anuncio misionero: retiros y reuniones de personas para conducirlas a la fe en el Dios que se ha manifestado en Jesucristo. Hacia la fe entera de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.

Algunas notas importantes de estos encuentros son:

• Hospitalidad  con el empeño de conseguir una participación amistosa. Se trata de compartir vida no simplemente dar información. 
• Las personas que han llegado a la fe deben descubrir su identidad cristiana y esto exige  seguir  adelante. 

Esta tarea encuentra obstáculos que se han arraigado en la estructura eclesial por mucho tiempo. Desde el tiempo de la reforma, no  había haber fieles católicos sin parroquia. Surgió así la comunidad cristiana territorial y, dentro de ella, un orden concebido piramidalmente a la medida del sacerdote, cuya presencia era obligatoria. Dicho orden  demostró gran eficacia a lo largo de los siglos , pero hoy hay nuevos desafíos para superar la uniformidad de los procesos, el debilitamiento espiritual y el vacío de las rutinas.

El fenómeno de las pequeñas comunidades o pequeñas células en todas las denominaciones cristianas es visto como un signo e la presencia renovadora del Espíritu que hace resplandecer el brillo de la fe del Evangelio. Las pequeñas comunidades de base, y todos los movimiento de renovación surgieron a través del encuentros en que las personas llegaban a la fe , descubrían juntos su vocación, se encendían por la Palabra e Dios y acordaban pasos comunes y vinculantes con el seguimiento de Cristo y el compromiso por el reino.

Cercanía , calidad y contacto con Dios no siempre condujo estos grupos a permanecer en el seno de la Iglesia.

Las iglesias libres y los grupos centrado en el compromiso político, contrarias a la comunidad anónima pronto ejercieron ejercieron su fascinación magnifica con tres elementos  importantes: concentración radica en Jesús, presente y actuante  en la palabra, aceptación y valorización personal y un neomisticismo con celebraciones de gran impacto. 

Para muchas iglesias tradicionales no hay nada mas amenazante que esta emigración de  católicos jóvenes y decepcionados hacia  los ambientes eufóricos  de las iglesias libres, en una la búsqueda de la hospitalidad ,de milagros, prosperidad,  satisfaciendo las necesidades emocionales y alejándoles de los procesos aburridos, de las practica sin espíritu y de los ejercicios ritualizados de la Iglesia católica.

Pero donde la pequeñas comunidades  han desencadenado un crecimiento en identidad y participación en la vida de la Iglesia; con profunda vivencia sacramental, nuncio del Evangelio y compromiso con los pobres , podemos decir que se ha alcanzado una fuente de renovación  cristiana. 

Sinodalidad, Centralidad de la Palabra y de la persona y el discernimiento  stan presente en este camino.

La comunión, el dialogo y el libre sometimiento  a la comprobación de la fe universal de la Iglesia y  en aquellos que están junto a mi. Así consigo la identidad de mi camino de seguimiento a Jesús, madurando como discípulo misionero, testigo de la Resurrección que puedo dar razón  de una fe que  es paradójicamente enteramente mía y enteramente fe de la Iglesias.

Esta es la fe firme que es capaz de la martyria, del testimonio de la sangre por su verdad.

Sin complejos la Iglesia debe ver el discipulado en la pequeña célula como lugar e aprendizaje y de la formación de la  identidad, así como, consecuentemente, un lugar e catequesis. "Donde hay dos o tres  reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en medio de ellos" (Mt 18,20) 

Lugar para el proceso catequístico, para que todos los que han sido iniciados puedan decir si para siempre sí a a Jesús y a la Iglesia. 

En las células de fe, en grupos de diálogo, crecen personas y, en cierto sentido, surge "iglesia".

La "Catequesis dialógica" se presenta como  la forma adecuada para introducir procesos  de aprendizaje y de  identificación en la "pequeña célula" para abrirla a la totalidad de la fe, para evitar estancar en las propias preguntas  y problemas

a) La catequesis dialógica  no es autoritaria; no transmite enseñanza desde arriba, sino que hace posible la gestación de convicciones en la contemplación comunitaria de la fe.

b) La catequesis dialógica tiene un hilo conductor aporta  la respuestas del catecismo  como representaciones de la fe común, sin prejuzgar la aceptación subjetiva de la fe  en una asentimiento real.

10. Experiencias 

Cuando se hace algo para los jóvenes hay que hacerlo con ellos.

Un grupo de jóvenes en un campamento se lee el  compendio del catecismo de la Iglesia, intentaron comprenderlo, hicieron preguntas y propuestas y así surgio el catecismos de youcat.

Los jóvenes tienen que estar más profundamente  en raizados e la fe que la generación de sus padres, para poder enfrentarse a los retos y tentaciones  de este tiempo con fuerza y decisión.

Surgieron grupos de aprendizaje de la fe impulsado por jóvenes. De esos grupos surgieron vocaciones y conversiones.

11. Know ! meet! Share ! Express!

a) Conocer. Tienen que saber que es lo que creen. Querer saber e investigar las cosas más profundas Si quieres tener una identidad que irradie tienes que buscar aquello que Dios quiere decirte y cual es la fe común de la Iglesia.

b) Reunirse. Formar comunidades con cretas  de aprendizaje de la fe, reunirse física y digitalmente, en las redes. La fe te saca de la soledad y del aislamiento y te introduce en una comunidad, el cuerpeo de Cristo, la Iglesia. Aprender la fe significa, al mismo tiempo, aprender a ser "Iglesia". Iglesia punto de encuentro con Dios, donde se encuentra a Dios en la Palabra , en los sacramentos y en los hermanos.

c) Compartir. Entrar en diálogo con aquello que nos afecta profundamente a cada uno. Ábrete, déjate ayudar, corregir. Comparte tus experiencias, conocimientos, preguntas y dudas, hasta fracaso. Si te acercas a Dios lleva a otros contigo. La Inglesa comunidad en camino en la que se comparte también el pan.

d) Expresar. "Con solicitud incansable y fervor de espíritu, sirvan al Señor. Alégrense en la esperanza, sean pacientes en la tribulación y perseverantes en la oración" (Rom 12,11).Atrévanse a expresar visiblemente su fe. "por sus frutos los conocerán"(Mt7,16) Done se comparte la fe surge la Iglesia y  en pequeño y ocurren también cosas nuevas.

12 ¿Catecismo?

Lo primero el contacto constante con la Palabra. La fe no es fundamentalmente creencia, es vida . Por eso el catecismos en un recurso, es una regla segura  para la enseñanza de la fe que no se agota en el conocimiento, sino que nos debe llevar a la vida compartida.

La tradición y la interpretación viva de la Iglesia, inspirada por el Espíritu, es garantía de seguir el camino de fe que se nos ha rebelado en Cristo Jesús y que él delego a sus discípulos: "Vayan, pues, y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos. Bautícenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, 20 y enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado a ustedes. Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin de la historia." (Mt 28,19 y 20). El catecismo es una regalo que nos transmite la riqueza de nuestra tradición, nuestra memoria colectiva, que nos permite retener los momentos más hermosos y creativo de nuestra fe.

Ni individualismo sincretista , ni eclecticismo gregario , ni construcción propia, nacida del deseo y el "me gusta" . Nada de nada. 

Por el contrario con el catecismo hacemos posible, atreves de la catequesis dialógica un diálogo con la Iglesia, un intercambio entre vida propia y comunidad de fe. La Iglesia nos orece en sinodalidad una respuesta que a lo largo de siglos  es el resultado de una larga historia de escucha espiritual y teológica a la revelación que aconteció en su día. Sin ser consciente de la necesidad e seguir atentos a los nuevos desafíos del tiempo actual  procurando encontrar respuestas nuevas y mejores.  

En el proceso catequístico puede suceder que  el individuo no pueda coincidir con la respuesta colectiva - necesita tiempo, oración e iluminación - para superar sus dudas y dificultades de asumir la communio de la iglesia, comunidad de comunión.

13. El catequista en la comunidad de los discípulos 

La renovación de la Iglesia en el descubrimiento del discípulo y discipulado nos acerca a la pequeña comunidad, en la cual se desarrolla la comunidad cristiana y esta halla una forma de vida vinculante favoreciendo grupos amigos  de Jesús obedientes para escuchar y seguir.

En estos grupos también debe hacerse presenta la llamada, la vocación , descubrir desde el centro de la Iglesia la propia misión.  Hacemos señalamiento de una entre  otras muchas: el oficio propio de catequista . El joven católico que se somete  en comunidad a procesos catecumenales  para ser cristiano puede ser testigo de la fe , desarrollándose para ser un día "maestro y mistagogo, acompañante y pedagogo que enseña en nombre de la Iglesia" (AM,6): catequista. 

14. Para ser catequista de los jóvenes  

Necesitamos combinar una escuela de oración, escuela de fe, escuela de vida y una escuela de misión.

a)  Escuela de oración es la base y el espacio permanente si el cual los contenidos de la fe no pueden aprenderse y sus instrumentos no pueden aplicarse.

b) Escuela de vida, puesto que los procesos catecumenales transciende el ámbito del conocimiento y buscan la integración existencial de la persona en las forma s de vida de la fe, se debe acompañar  en todo tiempo a loa catequizandos. Es la manera que el aspecto de la conversón alcance el peso que le corresponde.

c)  Escuela de fe, la lectura de la sagrada escritura y su interpretación eclesial constituye la base del acompañamiento. El catecismo de la Iglesia es un  recurso necesario para que muestra fe no quede en el aire y se desarrolle en en el ámbito pertenencia, en el colectivo de la Iglesia.

d) Escuela de misión, desde el encuentro se construye el discipulado que busca formar jóvenes células de fe, para servir a la iglesia local, de forma presencial o digital.

15. Catequesis dialógica en diagrama

No se trata de competir o remplazar otra formas de catequesis, es una catequesis es un método que exige los círculos de discípulos para los cuales se exige  un aprendizaje orgánico, integral. Se generan itinerarios de fe que facilitan recibir el magisterio nomológico y a veces también monológico del magisterio de la Iglesia .

La  Iglesia no debe caer en el fatalismo, como si no existieran medios contra la omnipotencia y la secularización y contra la salida de la próxima generación. Es necesaria  una puesta en marcha misionera para salir al encuentro del reto global de la Iglesia católica en el presente: la ruptura en la transmisión de la fe.  Se necesitan también caminos nuevos en la catequesis.