Emaús- Hakuna- Effeta

 

Sobre la Pastoral juvenil y los nuevos movimientos en la Iglesia

ü  En otro momento comenté que las críticas, bien intencionadas, a estos movimientos de jóvenes en Iglesia Católica eran un alerta para la reflexión profunda sobre nuestra pastoral juvenil actual: ni la nostalgia del pasado, ni el pesimismo del presente, ni tan poco la euforia de la actualidad. (Los jóvenes católicos vuelven a casa. 23 de febrero 2024)

viernes, febrero 23, 2024

Los jóvenes católicos vuelven a casa

ü  Mi reflexión personal era que siendo honesto debemos reconocer que la convocatoria y la llamada extraordinaria en este movimiento, frente a la precariedad de los movimientos tradicionales, pero el riesgo es la superficialidad, eligiendo el formato propio del márquetin del siglo XXI frente a los valores y propuesta del Evangelio del Señor Jesús.

ü  Harina de otro costal es el intento de solamente   reconocer las debilidades, errores y posibles abusos  de este movimiento. Con la probada sospecha de desprestigiar todo lo que tenga que ver con la propuesta cristiana.

 

Ø  Grupos como EFFETÁ. EMAUS. HAKUNA. Vistos por opinión laicista. Tardó en llegar pero llegó.    “Golpe al 'boom' de Effetá y Emaús: disuelta la falsa congregación detrás de los retiros católicos 'secretos'

Este tipo de encuentros son uno de los máximos exponentes de este fenómeno creciente y se trata de retiros secretos cuya primera regla es que nada de lo que en ellos ocurre debe contarse. Personas que han pasado por ellos hablan de una gran intensidad emocional y hay quienes incluso aseguran haber experimentado una conversión casi instantánea.

Emaús  y su versión para adolescentes, La llamada de Samuel, la de entre 16 y 18 años, Bartimeo, y la  destinada a adultos mayores de 30. Esta tendencia que ha surgido con fuerza en los últimos años y que apuesta por un formato alejado de las propuestas más clásicas de la Iglesia está ocurriendo a nivel global y ya en 2019 la estadounidense Katherine Dugan lo calificó por primera vez de “cristianismo guay” en su libro Misioneros millennials: cómo un grupo de jóvenes intenta poner de moda el catolicismo. En él describe cómo en un contexto de progresivo abandono de la religión, se ha dado también un aumento de la devoción entre algunos jóvenes que con “fuerte vocación evangelizadora” promueven un catolicismo moderno, estéticamente atractivo y arraigado a la cultura pop.

Así lo califica la prensa laicista: El catolicismo 'cool' representa un empeño muy claro en cambiar las estrategias para hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos y entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición.

El sociólogo y doctor en Ciencia de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) Rafael Ruiz explica que el “catolicismo cool” engloba “una amplia variedad de fenómenos” que tienen dos rasgos clave: por un lado, “un empeño muy claro en cambiar las estrategias” con las que atraer a la población a la religión para “hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos”. Y, por otro lado, una procedencia en términos generales de este tipo de movimientos “que entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición”.

En este tipo de fenómenos se pasa de la liturgia y la doctrina como centro de la religiosidad a otras alternativas más vinculadas a la vivencia de la religión, la emocionalidad y el encuentro con Dios y no tanto la rigidez de las ceremonias tradicionales”. La experta cree que este extremo es “fundamental” para explicar el éxito de estas propuestas, que toman prestado este modus operandi de las iglesias evangélicas de Estados Unidos, donde “la experiencia y la conversión rápida han funcionado muy bien.

“Un empeño muy claro en cambiar las estrategias” con las que arte a la población a la religión para “hacerlas más adaptables y sensibles a un público joven, a sus gustos y sus contextos”. Y, por otro lado, una procedencia en términos generales de este tipo de movimientos “que entronca más claramente con sectores religiosos conservadores y de defensa de la tradición”.

A Hakuna, Ruiz lo define como “un auténtico fenómeno de masas” que tiene mucho que ver con este “reencantamiento católico de la juventud” que convive con la secularización española

En Hakuna, esta coolización (hacer algo moderno o popular) de la religión viene muy mediada por el uso de las redes sociales y por el uso de una estética y un lenguaje que entronca con la población más joven. “Hay un dominio claro de la cultura de Internet y el estilismo y la iconografía de los carteles, los eslóganes o las proclamas están muy adaptados al marketing del siglo XXI, con narrativas muy cuidadas y sugerentes que conforman una identidad visual muy instagrameable”, explica el sociólogo, que hace referencia también a cómo las letras de las canciones del grupo “pueden conectar con cualquiera” porque aunque “tienen sentido desde la fe”, parecen seculares.

En Effetá la estrategia es diferente, pero también con elementos que pretenden generar un gran atractivo entre la población a la que se dirigen. “En este caso es todo lo contrario, no se usa la transparencia en redes, sino el secretismo, que muestra a los jóvenes en la ceremonia de cierre, eufóricos y abrazados, entonando el pegadizo himno del movimiento con banderas e imágenes de Jesús.

 

En este sentido, Cornejo destaca otro elemento clave del “catolicismo guay” que es el de la experiencia:

Para los especialistas consultados es difícil evaluar el éxito de estos fenómenos en términos cuantitativos, pero sí coinciden en señalar un efecto que tiene que ver con cierto orgullo identitario de mostrarse como católicos. “Hay mucho trasfondo de ponerlo en valor, de llevarse bien con esa identidad y de no avergonzarse”, dice Cornejo. “Frente a una tendencia que veníamos observando de testimonios de jóvenes que veían su religiosidad percibida como algo extraño o con prejuicio que les llevaba a ocultarla, estos movimientos con su visibilidad han logrado cierta normalización”, describe también Ruiz.

El tiempo, cree el sociólogo, será el que acabe dando más claves sobre estos fenómenos en expansión con los que algunos sectores eclesiásticos son críticos. “Una de las cuestiones que se observan es que el exceso de identificación de la propuesta cristiana con la cultura del marketing, de la alegría o el neoliberalismo puede acabar orillando otra parte del cristianismo que plantea una crítica al sistema en el que vivimos y tiene más que ver con la justicia social o las desigualdades”, esgrime Ruiz, que también advierte de los posibles prejuicios que suelen asociar juventud a superficialidad y “en lo que hay también que poner el foco”.

Desde nuestra heridas

 

REFLEXIONES  SOBRE LA FE

1.       ¿En pleno siglo XXI, con la evolución  del pensamiento humano como  aferrarse a creencias de tiempos pasados?

La ciencia y la fe no están enfrentadas. La ciencia nos dice cómo funciona el universo, y la fe busca el sentido a todo lo que existe.

2.      ¿Por qué seguir creyendo si la ciencia nos explica de una manera más lógica  que la creencia? Hay realidades que no soportan las explicaciones de la ciencia y las llamamos misterios. No sólo porque no encontramos lógica de su existencia sino porque de alguna manera hacen referencia a elementos que no son manejados por la  ciencia y reconocemos como dotes y elementos que hacen referencia a que el entendimiento y la lógica humana no agota la sabiduría y el conocimiento del ser.

3.      ¿Cómo creer en Dios que permite el sufrimiento?

La fe verdadera no es creer que Dios nos mantendrá alejados del sufrimiento. La fe nos permite  descubrir que Dios no está lejos de nosotros cuando sufrimos.

4.      ¿Qué pasa con los que no tenemos fe o la hemos perdido, no importa cuanto lo intentemos?

No ayuda la preguntar en abstracto o puramente intelectualmente. Hay que preguntarse sobre la fe desde una vivencia completa. ¿Cuándo fue la última vez que te sentiste amado totalmente, no por tu éxito, fama o poder , sino ´por quien eres. Tener fe es sentir y aceptar que somos incondicionalmente amados y que la vida es don recibido con una vocación que alcanzar.

Muchos se han alejado de Dios porque han sufrido daño y maltrato por parte de instituciones o religiosa o creyente individualmente.

Una fe que no es cercana, comprensiva y generosa, que no condena y busca la verdad debe contar con el esfuerzo y renovación constante de estructuras y personas.

5.      Nuestras debilidades y faltas no son motivo para para alejarse de la fe , sino para encontrar el verdadero sentido de la misma, que va más allá de las normas y mandatos, pues toca el corazón y el ser de las personas y su relación con todos y con todo.

No es renunciando al sentido de las cosas como podemos recuperar nuestra fe, sino ver de una manera diferente  los acontecimientos y las personas, no se trata de añadir sino quitar miedos y creencias complicadas que oscurecen la auténtica actitud de la búsqueda y de la gratitud.

La confusión más frecuente que enfría nuestra fe es el sentirse juzgado  y condenado por personas que predica perdón, reconciliación, misericordia y  bondad. El abuso espiritual no nos debe hacer perder el sentido de que Dios es superior a sus servidores.

Podemos herir cuando actuamos en nombre de una pureza  doctrinal y práctica radical excluyente. Para no caer en la desesperación debemos aceptar, superar e integrarnos a la comunidad de los llamados.

Debemos ser capaces de acercarnos al otro y permitir a todos ser tocados por la compasión y la amabilidad.

Un secreto a voces es, que en la mayoría de las ocasiones, nuestro rechazo y critica s los demás es expresión de nuestros temores e frustraciones con nosotros mismos. Las heridas ocultas nos pueden llevar a mirar a los demás, para no enfrentar las propias necesidades. El juicio riguroso viene del miedo. Sentirse bien consigo  mismo nos permite no obsesionarnos con las conductas de los demás.

El sentirse acogido y amado por Dios incondicionalmente nos hace posible que acércanos a los otros de una manera amable  y  comprender su situación. El dolor propio y el de los otros pueden acercarnos más a Dios.

Cuando hemos sido heridos podemos desarrollar una sensibilidad  especial a favor de los demás, llegando a ser capaces de distinguir la verdadera religión de la falsa.

No debemos ser personas resignadas sino críticas con la capacidad de asumir y superar deficiencias.

Transformar las heridas en frutos de comprensión y sabiduría que bendicen nuestras vidas y a los que están cerca de nosotros.

6.     ¿Cómo pasar dolor a la sanación?

No es un momento, es un proceso, tiempo de gracia. Nos permite conocernos mejor y así encontrar maneras de distinguir entre mis límites y mis fortalezas.

Reconocer nuestras  propias heridas, dejarnos de considerarnos superiores. No enfrentar nuestras necesidades  nos hace ser rígidos, actuamos por miedo.

Sentirse bien consigo mismo, no juzgar a los demás es posible  cuando nos sentimos acogidos queridos por Dios. Podemos perdonar.

Considerar que la persona que te hirió actuó desde sus propias heridas no sanadas, esto no es una excusa  sino una inteligencia para saber el alcance de las ofensas recibidas.

Así te liberas de tu propio resentimiento y cargar con la frustración de los demás.

El acercarse  a los demás  y comprender el corazón herido de los otros permite que nuestro dolor nos acerque más a Dios.

Cuando desarrollas una sensibilidad a favor de otros, llegas a ser capaz de distinguir la auténtica fe de la falsa. No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti.

Transformar nuestras heridas  en frutos de compasión y sabiduría, bendición para todos nosotros.

Ser honestos consigo mismo, no cambies tu corazón al ser golpeado por el mal. Tu respuesta es fortalecer tu fe, alimentar tu esperanza y activar tu caridad.

El abuso espiritual que te han infligido, no debe alejarte de Dios, sino darte cuenta que Dios  es superior a sus  servidores. Si eres capaza de asumir esta actitud  eso te permite crecer espiritualmente y acercarte al verdadero rostro de Dios.

La sanación siempre llega en el momento perfecto y es fruto de la sabiduría. El reconocer tu dolor es el primer paso del proceso de sanación, luego tendrá que hacerlo tuyo, aceptarlo y llegar el último paso que es el perdón. Con el perdón tu herida es sanada y transformar tu dolor en ofrenda con Cristo.

Puedes llegar a comprender que la persona que te hirió  lo hizo desde sus propias heridas no sanadas. Tu estas logrando no atarte a tus dolores y ser capaz de liberarte y así no hacer daño a los otros sino cuidarlos.

Desde la sinceridad comienzas la búsqueda de la verdad. No para satisfacer tu ego sino para vivirla, La fe no es ausencia de dudas, sino compromiso de seguir la búsqueda hasta el infinito.

Podemos llegar a gritar como Cristo: ¿Por qué me has abandonando? Pero seguimos confiando en su amor y queremos que se cumpla su voluntad.

Personas Auténticas

Rasgos y actitudes de la persona autentica

 

ü  No oculta su nerviosismo. No consideran una debilidad conectarse con sus sentimientos y no rechazan  haber transparentado sus emociones, aunque esto quizá no sea bueno para jugar al póquer.

 ü  No temen mostrar sus opiniones. No forzaran sus propias opiniones y no tienen temor en reconocer las dudas y las diferentes opiniones que hay sobre el tema. Aunque esto implica que algunos que buscan seguridades no les agrade.

  ü  No ocultan su tristeza. Es propio de la persona auténtica reconocer que el dolor y la frustración son  emociones naturales  y deben ser aceptadas. Con el riesgo de que algunos lo consideren como falta madurez.

ü  No les avergüenza ofrecer cumplidos espontáneos. Incluso en situaciones que no son esperadas. Con el riesgo de ser mal interpretado por personas suspicaces.

ü  Expresan enfado de manera directa. No esconden su enfado o decepción por algo. Superan la actitud pasivo-agresiva ante los conflictos. Actúan de modo consecuente y muestran rechazo  ante cosas que consideran injustas.

  ü     Expresan sus creencias  sin tratar de racionalizarlas. Explica y da razones de sus opciones pero no pretende que todos las compartan. No renuncia a reconocer que la incertidumbre convive con la certeza y que las decisiones basadas en los valores y en el corazón son tan válidas como el conocimiento basado en los hechos contrastados.

ü  No juzga a los otros. La honestidad es también cuestión de no juzgar el comportamiento de los demás, basándose en una medida propia de sus convicciones. Ser consciente de tu propia libertad y autonomía no te permite situarte en un escalafón moral por encima de los otros para criticar.

ü   Reconócelas debilidades de los otros y las acepta. Acepta y respetar la diversidad y la vulnerabilidad de los demás no significa que las considere buenas de por sí.las acepta y no se ríe de ellas. Eso es una manera de dar a entender de que uno reconoce que uno mismo no se ha visto en  situaciones similares y no sabe cómo reaccionaría.

ü  Se muestran interesadas y preguntan cuando quieren saber. No se considera ajeno a la propia ignorancia. No se acobardan a preguntar aunque intuyan que todos los demás conocen bien el tema, la palabra, el hecho.

ü  Piden ayuda cuando es necesario. No huyen de las situaciones difíciles. No dudan en buscar respaldos en su círculo social, aunque son conscientes de que no todos  tienen porque disfrutar de su compañía. Y su búsqueda de ayuda no lo consideran como un favor mutuo para proteger su ego,