"La alegría de iniciar discípulos misioneros en el cambio de época"
Quiero invitarte a leer poco a poco este resumen del folleto Nuevas perspectivas para la catequesis en América Latina y el Caribe. Elaborado por el Consejo Episcopal Latinoamericano, Departamento de Misión y Espiritualidad.
Sería muy importante compartir esta lectura con otros
catequistas o agentes pastorales, pues este tema es de toda la Iglesia y afecta
a toda la comunidad.
Nuevas perspectivas para la catequesis en América Latina y
el Caribe. Una síntesis divulgativa
Sumario Presentación Invitación
I. Una mirada de fe sobre nuestro tiempo a través de la visión del camino
postconciliar de la catequesis en América Latina y el Caribe.
II. Algunos criterios de iluminación, tomando en cuenta el cambio epocal y el
nuevo paradigma de la catequesis que surge.
III. Nuevos horizontes para la catequesis. Con gran ilusión nacida del Espíritu
y de la gran familia catequística de toda la Iglesia que se inquieta y se
compromete.
Presentación
En el Documento de la Aparecida (DA), n.º 14. “Aquí está el
reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para
promover y formar discípulos y misioneros que respondan a la vocación recibida
y comuniquen por doquier, por desborde de gratitud y alegría, el don del
encuentro con Jesús.”
Vamos a
presentar el camino que ha recorrido la catequesis en AL. Tendremos en cuenta
las reflexiones y aportes del equipo de asesores del área de catequesis del
Departamento de Misión y Espiritualidad del CELAM.
I. Se parte, sin vacilaciones, de un nuevo paradigma: la catequesis es ante
todo un proceso de iniciación a la vida cristiana, que busca integrar todas las
dimensiones de la persona, teniendo como fuente de inspiración el catecumenado
de los primeros siglos. En este nuevo paradigma, el kerigma es hilo conductor
de todo el proceso catequético que tiene como finalidad principal llevar a la
persona al encuentro con Jesucristo vivo. Esto se refleja en un nuevo talante,
misionero; un nuevo catequista, también su formación, comunicador, acompañante;
y exige una comunidad cristiana que juegue un papel importante en el proceso de
fe.
II. Hacia una Iglesia que opta por una comunidad catequizadora en “salida
misionera” y dispuesta a la conversión pastoral; hacia una catequesis que opta
por una catequesis al servicio de la iniciación a la vida cristiana; con unos
catequistas fundamentalmente testigos, comunicadores, acompañantes y
mistagogos.
Necesitamos una mirada de fe sobre nuestro tiempo. Y desarrollar
una aptitud serena de quien se sabe llamado a compartir una experiencia de
encuentro con Cristo, para aportar ilusión y alegría a muchos.
Nos gusta hablar de un cambio de época, creemos que así es.
Ciertamente ha existido y existe una crisis de la transmisión de la fe ante la
nueva realidad en que nos encontramos. El documento del CELAM que estamos
reseñando no duda en presentarnos una realidad desafiante y provocativa, y nos
invita a ser valientes y no tener miedo de revisar nuestras prácticas
catequísticas en nuestras iglesias locales que chirrían ante la nueva sociedad
que habitamos.
Recordemos que vivimos un cambio de paradigma catequético que nos reta a buscar
y discernir nuevas formas de acompañar el camino de la fe. Para asumir este
nuevo paradigma catequético, necesitamos pasar por un proceso de conversión
personal, pastoral y misionera.
III. Nuevos criterios de iluminación de la acción catequética
1.
Entre los criterios de iluminación que acoge
el documento, que toma en cuenta el nuevo paradigma como
una de las grandes conversiones pastorales de la Iglesia, está la renovada
formación de los catequistas.
No se trata solo de fijar criterios, sino que deben ser confrontados con las
prácticas catequísticas de las comunidades locales. Esencialmente, se trata de
descubrir los desafíos que este nuevo paradigma provoca a
nuestro quehacer cotidiano.
Así surgen los nuevos horizontes para la catequesis, ante un futuro que viene
cargado de esperanza, sin olvidar que toda renovación implica tiempo y
paciencia.
a. Una iglesia que opta por una comunidad catequizadora en “salida misionera” y
dispuesta a la conversión pastoral.
b. Con una catequesis al servicio de la iniciación a la vida cristiana.
c. con una decisión de asumir la catequesis de iniciación a la vida cristiana
prioritariamente con adultos.
d. Con un catequista testigo, comunicador, acompañante y mistagogo.
e. Emprendamos con decisión, valentía y creatividad el camino de una catequesis
en línea catecumenal, formando con alegría a nuevos discípulos misioneros. Con
la ayuda de Dios y de María, continuemos la renovación de nuestra tarea
catequística.
2. Los participantes del Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Comisiones Episcopales concluyen su motivación diciendo: “…no es un sueño o mero ideal, ya que a través de algunas experiencias hemos visto que es posible recorrer este camino”.
I.1 El camino postconciliar de la catequesis en América
Latina y el Caribe
I.2 El desafío de anunciar la Buena noticia en un cambio de época.
I.3 Llamadas a superar la crisis de la transmisión de la fe.
1.4 La conversión pastoral es condición para la misión continental
1. Mirar la realidad como agentes de la Buena Noticia,
llamados a discernir los signos de los tiempos con la ayuda del Espíritu Santo.
La Catequesis ha ocupado un lugar destacado en nuestra
historia (Iglesia LA.); a partir del Concilio Vaticano II, la reflexión
catequética adquirió un gran impulso en nuestro continente.
La Primera (SLAC) semana de
Catequesis (1982) se propuso hacer una lectura catequética
del Documento de Puebla y enfatizó el valor de la comunidad como agente
primordial de catequesis. Con tres características específicas: Centrada en la
Palabra de Dios, opción por los pobres y comprometida en la formación de sus
catequistas. También hizo hincapié en la cultura y religiosidad popular, la
celebración litúrgica y formar cristianos comprometidos con la liberación
integral.
Líneas comunes de orientación para la catequesis en América
Latina de 1986: Fue elaborado con la intención de favorecer la puesta en
práctica del DCG, teniendo en cuenta los Documentos de Medellín y Puebla.
Se enfatizó: desde la mirada a la pedagogía de Dios,
resaltar la importancia de la comunidad, la formación de catequistas, organización
de la catequesis dentro de la pastoral de conjunto y respuesta a los desafíos
en el propio contexto latinoamericano.
La segunda semana de Catequesis (SLAC) realizada
en Caracas (1994) se tituló. “Hacia una catequesis incultura da”,
Acentuó las dimensiones metodológica, kerigmática, antropológica, social y
solidaria de la catequesis.
Desde una atención permanente a la realidad concreta,
por una conversión personal y comunitaria y el compromiso por la Nueva
Evangelización y promoción humana.
El Directorio General para la Catequesis (DGPC) 1997 dice,
es un momento de llegada en el movimiento catequético que comenzó a
finales del siglo XIX, que consideró a la catequesis dentro de la
evangelización del mundo de hoy. La catequesis es considerada como un servicio
a la Palabra de Dios, el centro de la transmisión de la fe; a dar importancia a
la dimensión experiencia y enfatizar la vivencia comunitaria. Se ´propone la
restauración del catecumenado como itinerario para lograr una verdadera
iniciación a la vida de fe, superando el énfasis doctrinal de las prácticas
catequísticas de los últimos siglos.
Siguieron encuentros regionales, después de la publicación
de “La catequesis en América Latina: orientaciones comunes a la luz del DGPC” 1999,
con especial atención al tema del Kerigma e iniciación cristiana a la luz del
RICA.
La tercera Semana de la Catequesis de Bogotá (2006),
como anticipo al encuentro de la Aparecida, se tituló “Hacia un nuevo paradigma
de la catequesis”. Temas como la iniciación cristiana en la formación de
discípulos, la formación del catequista discípulo misionero y la relación entre
iniciación y comunidad cristiana, todo desde una catequesis de inspiración
catecumenal.
La conferencia de la Aparecida (2007), reconoce el cambio de
época y se empeña en un esfuerzo sostenido hacia una catequesis más
evangelizadora, misionera, permanente, referida al anuncio de Jesucristo, desde
una propuesta de un itinerario experiencial de la fe, catecumenal en su
metodología.” La iniciación a la vida cristiana ha sido asumida como modelo y
forma habitual de catequesis para todo el continente y el Caribe.
El rostro del nuevo paradigma de la catequesis en nuestros
días podemos presentarlo con estos conceptos: encuentro con Jesús,
misionaridad, discipulado, conversión, iniciación a la vida cristiana, kerigma,
primer anuncio, mistagogia, catecumenado, dimensión litúrgico-celebrativa,
orante y simbólica en la transmisión de la fe.
La catequesis afronta nuevos desafíos: “Las
prácticas que hemos aplicado y los caminos de crecimiento en la fe que
hemos recorrido muestran un desgaste con el paso de los años y requieren un nuevo
diseño de evangelización”.
Frente a este cambio de época, debemos hacer una lectura
crítica y esperanzada de aquellos aspectos que tienen que ver con la
transmisión de la fe y encontrar nuevas formas que nos permitan compartir la
alegría del encuentro con Jesús, que nos dice: "No teman" (Jn 16,33).
Debemos superar una práctica que ha hecho del acto
catequístico un evento social superficial, no precedido de conversión, ni
conducente a la vivencia comunitaria. Hay que afrontar el reto de testimoniar
con nuestra vida que seguir a Jesús en comunidad ciertamente es exigente, pero
a la vez provoca una verdadera alegría que es duradera, superando el
relativismo que promueve una felicidad sin Dios.
Otro desafío es el desarraigo que vive mucha de nuestra
gente, para ello debemos favorecer el encuentro con Jesús en todas nuestras comunidades,
cualesquiera sean las situaciones de la vida. Para ello debemos optar por
caminos personalizados que permitan acompañar el crecimiento de la fe y afronten
la fragilidad con que viven muchas personas.
La globalización, el nuevo continente virtual, nos exige
explorar nuevos lenguajes y ofrecer buenas noticias de Jesús a
quienes atraviesan estos mundos aún poco explorados, “para acompañar procesos
de iniciación a la vida cristiana de aquellos que se acercan a la
fe desde estos areópagos virtuales” (21).
En una sociedad que genera exclusión e iniquidad, es
preocupante descubrir en nuestra catequesis un desfase entre los esfuerzos
hechos para ofrecer subsidios económicamente accesibles, signo de solidaridad y
concientización, y, por otra parte, los gastos que las familias hacen para la
celebración social posterior a la recepción del sacramento.
Que triste cuando “la catequesis se percibe socialmente como
una estación de servicio donde el cliente con prisas busca la mejor oferta,
paga y exige una atención inmediata, descuidándose la calidad del proceso de
maduración de la fe.”
Frente a la búsqueda de una mejor calidad de vida, a veces
se hace a costa de la dimensión religiosa de la vida. La catequesis no ha sido
suficientemente capaz de incorporar los aportes de la ciencia y entrar en
diálogo crítico con ella para enriquecer la comprensión de los contenidos del
mensaje y del actuar cristiano.
En el campo catequístico es también un desafío contar con
proyectos unificados de largo alcance que sean compartidos por las parroquias,
movimientos y escuelas católicas de una misma diócesis y por las diócesis de
una misma provincia eclesiástica, que no sean interrumpidos por la movilidad y
el cambio de los responsables. En este sentido, aunque se cuenta con
catequistas de amplia experiencia se adolece de un sano relevo que convoque a
nuevas generaciones.
Una cita que debe acompañar la acción y reflexión de todo
catequista es que el Padre quiere nuestra vida y la quiere en abundancia. (Jn
10,10)
Un elemento a tener muy presente es que nuestros
destinatarios ya no provienen de un mismo contexto católico, sino de una
variedad de prácticas religiosas vividas en el entorno familiar y social.
Nuestra catequesis debe ayudar a que nuestro interlocutor sepa dar razones
adecuadas de por qué es cristiano católico y de cuáles son los principios
morales que definen su actuar en un mundo secularizado y éticamente
relativizado. Tampoco hemos logrado crear un sentido de pertenencia a la
comunidad, ya que, centrados en una sacramentación fuera de la comunidad, hemos
descuidado también la iniciación a otros aspectos que constituyen la vida
cristiana.
La burocratización y la inadecuada estructuración de
nuestros procesos se han convertido en muros y no en puertas de acceso a
quienes buscan respuestas al sentido de la vida. Ha pasado el tiempo en que la
gente acudía a la catequesis. El cambio de época nos exige salir al encuentro
de los demás.
En el cambio de época que vivimos, la continuidad de tradiciones sufre ruptura.
- La parroquia ha dejado de ser el lugar geográfico donde las personas viven su fe
- - La escuela católica no siempre consigue facilitar el diálogo entre fe y cultura. Y en no pocas ocasiones se ha convertido en alternativa paralela y no complementaria del esfuerzo pastoral parroquial.
- -Los movimientos eclesiales han aportado renovación espiritual a muchos cristianos alejados, pero corren el riesgo de perder su vinculación a la Iglesia local.
- -El núcleo familiar, pluralismo religioso, los padres han delegado la responsabilidad de educar en la fe.
- -La misma catequesis pasa por situaciones de insatisfacción. La catequesis de adultos es insuficiente.
- -La preparación sacramental como objeto fundamental de la catequesis se ha constituido en el punto de cierre de la vida cristiana de quien participan en ella. Los intentos de una catequesis de perseverancia postsacramental no se han consolidado. Quienes no pueden participar en los sacramentos, en general, se ven excluidos de toda forma de educación en la fe.
- -La metodología basada en el sistema escolar acarrea, que permite la formación de grupos homogéneos, la labor educativa de los catequista y adquisición de conocimientos, a desdibujados la necesidad de procesos personales de conversión, la implicación directa de la familia y la vinculación con la comunidad cristiana. Se ha favorecido procesos de evangelización fragmentados, no integrales ni integradores.
- -La catequesis aparece con frecuencia alejada del acompañamiento personal, desvinculada de las realidades que viven los interlocutores y de la pastoral orgánica.
- -La formación a los catequistas, cuando la ha habido, tiene un énfasis doctrinal, debilitando lo pedagógico y espiritual. Los mismos seminaristas no son preparados en la animación y planificación u organización de la catequesis a nivel general.
La Misión Continental se propone generar un proceso de
conversión personal, pastoral y misionera que parta del encuentro con Cristo.
Llevar a cabo una evangelización (y en ella una catequesis de carácter
iniciático) que, superando el modelo histórico de cristiandad, vuelva a la
fuente que es Jesucristo y las primeras comunidades.
El cambio de paradigma catequético exigirá, buscar
nuevas formas de acompañar el camino de la fe, no solo de los que se adhieren a
Cristo como discípulos por primera vez, sino también de aquellos que habiendo
este don en la infancia, no lo han desarrollado en su vida.
Aparecida hace su apuesta por el modelo operativo de iniciación cristiana como manera ordinaria e indispensable para llevar a cabo la evangelización (DA 294).
II Algunos criterios de iluminación (Discernir)
Aparecida considera la apropiación del nuevo paradigma de la
catequesis como una de las grandes conversiones pastorales de nuestra Iglesia.
Siguiendo las orientaciones del DGC y de la Aparecida, el
nuevo paradigma consiste en concebir la catequesis como un verdadero proceso de
iniciación a la vida cristiana. (Giro
radical de centrar la atención de la catequesis de lo nocional-doctrinal a lo
personal-vivencial; la Biblia como texto fundamental, la dimensión comunitaria,
gran valor a la persona del catequista y su testimonio de vida, como
acompañante; integra a la catequesis en el conjunto de la pastoral)
El a III Semana de la Catequesis en Bogotá (SLAC) en el
número 35 dice textualmente: “La catequesis de iniciación cristiana, entendida
como formadora de discípulos, busca ser un itinerario pedagógico que permita
aprender a vivir conforme a la fe cristiana. Esta catequesis de proceso busca
integrar todas las dimensiones de la persona, atender sus búsquedas y
necesidades, avanzando a través de sucesivas etapas del recorrido espiritual,
recorrido siempre singular, según las personas y los grupos” (III SLC, Cfr. 38)
En este paradigma, la catequesis es ubicada en el lugar que
ella nació, o sea, en el catecumenado. El contexto de catecumenado significa:
anuncio de la Palabra, enseñanza , profundización de la fe, ejercicio de vida
cristiana, y crecimiento en la fe: oración , celebración litúrgica, los ritos,
los escrutinios; mistagógica, introducir en los misterios de la fe a través de
la enseñanza y de las celebraciones. Este proceso no puede ser
conducido solo por catequistas; se necesita la participación de muchas más
personas de la comunidad, todo para llevar a una verdadera formación de
discípulos misioneros.
El nuevo paradigma, tratando de responder a los grandes
desafíos que encuentra quien busca a Cristo, favorece el encuentro personal con
Jesús en la comunidad.
II 1.1. El catecumenado y la inspiración catecumenal de
la catequesis
La catequesis nace dentro del catecumenado como su segunda y
más importante etapa o tiempo.
Es a partir de los siglos V-VI que el catecumenado
desaparece como proceso normal de la iniciación cristiana. La
catequesis se desenvuelve como una actividad independiente dentro de la
Iglesia, reducida casi totalmente a la doctrina. A partir de Trento adquiere
nuevo impulso, pues el concilio intenta que una sociedad en régimen de
cristiandad sea como “un catecumenado social”.
En el siglo XX la renovación catequética se esfuerza en
introducir nuevas dimensiones en la catequesis: bíblica, antropológica, cristo céntrica,
litúrgica, comunitaria. No podemos convertir al catequista en un super agente
de pastoral.
Frente a una sociedad descristianizada y al pluralismo de
hoy, la propuesta de la Iglesia es volver al catecumenado, ese eficaz proceso
iniciático de la Iglesia primitiva. La catequesis no puede ser una actividad independiente
dentro de la Iglesia, el proceso de iniciación cristiana abarca muchas otras
fuerzas de la comunidad: iniciadores, acompañantes, padrinos, apoyo de la
familia, y sobre todo: la liturgia, pues en ella se hace la
verdadera experiencia del misterio de Cristo Jesús.
Se concluye que la verdadera catequesis está al servicio
de los procesos de iniciación cristiana.
Con ello se quiere superar una catequesis meramente
intelectualizada o ritualista como también, una mentalidad de cursos para
preparación inmediata de los sacramentos sin una referencia y participación de
la comunidad eclesial, y ofrece el modelo de auténticos procesos de iniciación
a la vida cristiana.
Por iniciación a la vida cristiana se entiende el ´proceso
por el cual una persona es introducida en el misterio de Jesucristo y en la
vida de la Iglesia a través de la Palabra de Dios y de la mediación sacramental
y litúrgica, que va acompañando el cambio de actitudes fundamentales del ser y
existir con los demás y con el mundo, en una nueva identidad como persona
cristiana que testimonia el evangelio inserta en una comunidad
eclesial viva y testimonial.
Tener muy presente el RICA que presenta un camino litúrgico-sacramental, con sus etapas dentro de un proceso catequístico
creativo necesario para el crecimiento y maduración de la fe, habilita al
sacramento, y tiene como finalidad profundizar la fe de
los que han aceptado seguir a Jesucristo, y llevarla a la madurez en
el seguimiento en la comunidad eclesial. Los signos litúrgicos, por obra del
Espíritu, tocan el corazón y el ser más que las palabras. (44)
Este itinerario se desarrolla en cuatro tiempos o etapas.
Entre una etapa y otra se celebran los ritos de pasaje o grado.
a) Precatecúmeno: Es tiempo de testimonio,
diálogo, de búsqueda y anuncio explícito de la persona de Cristo. No tiene una
duración definida. Durante esta etapa tiene lugar el primer anuncio, y, en el
momento adecuado, será proclamado el kerigma. Los que reciben el kerigma
sienten la llamada a la conversión y la fe por el primer encuentro con Jesús
vivo. Al finalizar esta etapa se verifica la idoneidad y el deseo del candidato
de comenzar el itinerario comenzado. Se celebra el primer paso: ingreso al catecumenado,
Signación y entrega de los evangelios.
b) Catecumenado. Tiempo dedicado a la catequesis
y a la experiencia integral de la vida cristiana: confesión de la fe, celebración,
oración y cambio de vida personal y social. Una catequesis integral, centrada
en la Palabra y en el conocimiento de la historia de salvación. Los dogmas de
fe, la forma de vida según el evangelio, la celebración y oración cristiana. Es
tiempo de cambio de vida, por eso no se tiene prisa y puede durar un
tiempo prolongado. Este momento va acompañado del paso o grado
cuando el candidato pide a la Iglesia ser admitido a los sacramentos de la
iniciación y se celebra el rito de la elección.
c) Iluminación y purificación. Es tiempo dedicado a preparar
más intensamente el espíritu y el corazón del catecumenado y se desarrolla y
preferencia durante la cuaresma. El camino espiritual del candidato
es acompañado de varios ritos que se realizan dentro de las celebraciones
litúrgicas de la Cuaresma: los escrutinios y las entregas del símbolo y de la
oración dominical. En la Vigilia Pascual son acogidos por la comunidad para la
celebración de los sacramentos de la iniciación.
d) Mistagogia. Se busca hacer experiencia de vida cristiana,
participativa y sacramental con el apoyo de nuevas catequesis. El tiempo de
Pascua es el momento ideal, pudiendo concluir en la fiesta de Pentecostés. La
comunidad sea realmente acogedora; una comunidad de fe, misionera,
testimonial y servidora del mundo.
Así la Iglesia vive su misión: genera nuevos hijos, se
renueva para continuar el mandato de Jesús: “Vayan por todo el mundo…”.
II.1.2. Anuncio del Kerigma y encuentro con Jesucristo
vivo.
Facilitar el encuentro y la experiencia con Jesús conlleva dar un espacio al anuncio kerigmático, creando condiciones previas para su
acogida gozosa.
“El kerigma es trinitario. Es el fuego del Espíritu que se
dona en forma de lenguas y nos hace crecer en Jesucristo, que con su muerte y
resurrección nos revela y nos comunica la misericordia infinita del Padre.” (
EG 164) (Jn3,16)
El kerigma es esencial al ser y misión de la Iglesia, se proclama
desde a experiencia de encuentro con Cristo.(1Jn1,1) Antes de educar en la fe y
de cualquier otra acción eclesial y pastoral, es necesario asegurar
la experiencia de fe de los creyentes. Previa a la comunión con Cristo, a la
inserción en la comunidad; anterior a la iniciación litúrgica, a la formación moral
la oración y a la vida interior.
II.1.3. La dimensión misionera de la catequesis.
II.1.4. La catequesis al servicio de la iniciación a la
vida cristiana.
La catequesis ha de ser procesual, gradual y mistagógica. No
se puede presuponer la fe en la sociedad actual, hay que dar el tiempo y el
espacio necesarios parque el primer anuncio y al kerigma. Es un tiempo anterior
a la catequesis (precatequesis) para despertar interrogantes y apertura al
encuentro con la realidad de la fe en contacto con la Palabra revelada y su máxima
expresión, que es Cristo.
La catequesis ha de ser una experiencia de vida cristiana
que parte del testimonio de la comunidad y lo explica por la revelación de Dios
en la historia de la salvación. Es una formación para la vida cristina , más
que una enseñanza. “Su término es la comunidad eclesial que vive, celebra y
testimonia la fe. Se dirige en primer lugar a los adultos y es modelo del que
se derivan los itinerarios de los adolescentes y niños.” (61)
Los procesos de iniciación tienen estas características:
-La iniciación es obra del amor inmenso de Dios
que se manifiesta en el misterio de Cristo Jesús. Origen y contenidos ; los sacramentos
de iniciación.
-Esta obra divina se realiza en la Iglesia y por
mediación de ella; La Palabra de Dios, la acción de los
catequistas y otros ministros junto a los mismos catequizandos y
catecúmenos, es siempre palabra (enseñanza , comunicación) y gesto ( ritos ,
celebraciones) de la Iglesia.
-Requiere de la libre decisión de la
persona. Los escrutinios van en esta línea. La obediencia de la fe, todas la
dimensiones de la persona se involucran en este proceso. Los
escrutinios, elecciones y otras acciones dentro del
catecumenado facilitan la libre respuesta de la personas. Las personas, al
final de la catequesis, pueden abandonar la Iglesia como expresión de que
libremente no se involucraron en la confrontación con la palabra de Dios.
-Se debe dar la participación humana en el diálogo de la salvación. Somos llamados a tener una relación personal con Dios.
Los sacramentos son de gran valor para la Iglesia, signos
eficaces de la gracia y de la presencia de Dios entre su pueblo. Jesucristo expresa
sacramentalmente la voluntad del Padre. “Él es la plenitud de la revelación del
Padre, con la encarnación, vida, pasión, muerte y resurrección,
continúa presente sacramentalmente con hombres y mujeres de fe en la
comunidad cristiana”.(63) Las comunidades cristianas, cuando se reúnen a
celebrar los sacramentos, es vivir: “ Celebran la Pascua de
Jesucristo, muerto y resucitado, en la realidad humana concreta de
la vida cotidiana”.(64)
La catequesis no podrá polarizarse en uno de los tres
sacramentos de la iniciación ni ignorar la celebración de los otros
sacramentos, pues la proclamación del kerigma es la manera de poner a la
persona en contacto con Cristo y fortalecer la unidad de los tres sacramentos
de iniciación.
“La catequesis sacramental se empobrece y se convierte muy
pronto en ritualismo vacío, si no se funda en n conocimiento serio del
significado de los sacramentos; la catequesis de intelectualiza, si no cobra vida
en la práctica sacramental” (CT23)
II.1.5 La iniciación en el magisterio reciente de la Iglesia.
Indicaciones para la catequesis:
ü
Iniciar al encuentro con Jesús que se
manifiesta en su Palabra. La comunidad acompaña al catequizando ofreciéndole la
Palabra de Dios. El catequizando descubre cómo Dios busca a la persona y le
ofrece su amistad. A la Palabra acogida seguirá la iniciación a la respuesta de
fe personal y comunitaria. Oración, lectura y meditación sistemática, piedad
mariana y mirada a la sociedad de hoy.
ü
Iniciar al encuentro con Jesús que se manifiesta
en la belleza de lo creado y por la humanidad. Y toda la belleza de la vida de
la comunidad, su arte, su cultura, cantos, etc. y todo lo presente en la
celebración sacramental.
ü
Iniciar al encuentro con Jesús que se manifiesta
como noticia de vida y esperanza. Promueve experiencias creativas que ayuden a
descubrir el proyecto de plenitud que ofrece Cristo. Para ello debe
ofrecerse un itinerario orgánico y progresivo inspirado en el modelo
catecumenal de los primeros siglos.
ü
Iniciar al encuentro con Jesús que se manifiesta
en el misterio celebrado. La dimensión mistagógica permite dar
sentido pleno al misterio que se revela en el encuentro sacramental.
ü
Iniciar al encuentro con Jesús que se encarna en
la cultura y piedad de un pueblo.
ü Iniciar
a quienes acompañan procesos de iniciación. La comunidad debe preocuparse por
contar con catequistas, hombres y mujeres que evangelicen con su fe, con su
testimonio y una escucha compasiva y respetuosa. Deben
proveerles experiencias donde ellos puedan vivir estos procesos de
iniciación y conversión para que puedan acompañar a otros.
II.2. La catequesis, momento en el itinerario de la
formación de los alegres discípulos misioneros.
Invitados a cercanos al encuentro de todos aquellos que se
fueron alejando, o nunca escucharon la voz del Señor que los
llamó para hacerlos discípulos misioneros del Señor
Resucitado.
Se insiste en la necesidad de un camino gradual y progresivo
que de la fe inicial descubierta nuevamente se llegue a una fe integrada en la
comunicad, para formar discípulos. Porque “el itinerario formativo del seguidor
de Jesús hunde sus raíces en la naturaleza dinámica de la persona y en la
invitación personal de Jesucristo, que llama a los suyos por su nombre y estos
lo siguen porque conocen su voz.” (DA 277)
Forma discípulos y misioneros para “comprometerse con su
realidad social, política y cultural; estar abiertos al diálogo con el mundo y
ser defensores de la vida, de los derechos humanos y dela naturaleza, conforme
a la doctrina social de la Iglesia. (DA273)
II.3. La formación para el ministerio de la catequesis en
el nuevo paradigma.
La importancia de la formación la busca que sea lo más apto
posible para realizar un acto de comunicación: desarrollar aptitudes,
habilidades y destrezas para comunicar el mensaje evangélico desde su propia experiencia
de encuentro y relación con Jesús.
Habiendo presentado el nuevo paradigma de la catequesis, se
requiere un nuevo catequista, y una nueva formación, en clave iniciática,
presentando a los catequistas el kerigma de una manera adecuada, que les
permita un encuentro con el misterio de Cristo y su persona. Se precisa que el
catequista redescubra la experiencia sacramental de su iniciación
cristiana; desde la novedad de vida que tal experiencia le proporcionó.
Una formación permanente que atiende al ser, saber, saber
hacer y saber convivir; debe privilegiar el aspecto de proceso, la capacitación
para la responsabilidad y para vivir y celebrar la fe en las acciones
litúrgicas; ha de contar con el aporte siempre necesario de las ciencias
humanas.
El ser del catequista: madurar como persona, como
creyente y como apóstol. Profundamente humano, capaz de acoger y dotado de una
amabilidad sin límites, como auténtica expresión de la Buena Noticia. Con
“momentos de escrutinio” (discernimiento), recuperar la dimensión mistagógica,
pudiendo llegar a iluminar la experiencia humana a la luz de la divina
revelación.
El saber hacer: el lenguaje, la pedagogía no son ajenos a
su condición de comunicador. Hay que superar la improvisación o la simple buena
voluntad. Esto nos dirige a la pedagogía de Jesús, signos y palabras, ritos, narraciones.
Comunicación y ternura son claves en la educación de la fe.
El saber convivir: inserción en una comunidad eclesial.
Relaciones humanas, capacidad de convivencia, fraternidad, iluminación de la Palabra
son elementos presentes en la fraternidad comunitaria junto con los contenidos
de la fe, compartir y celebrar la vida, oración, orientación ética.
Podemos destacar las siguientes competencias
fundamentales:
1. Competencia bíblico-teológica: Saber leer las escrituras
y hacer lectura creyente de la vida. Dar razones de la esperanza sabiendo
explicar las afirmaciones del Credo y todo dentro de un auténtico interés por
la vida diaria de las personas; ¿de qué hablaban por el camino? ¿Entiendes lo
que lees?
2.- Competencia pedagógica: Debe saber llevar un
proceso pedagógico, con la metodología de acompañamiento, inspirado en el
estilo de Jesús de Nazaret. Inspirado, facilitador, capacidad de proponer
experiencias de oración, de fraternidad, de celebración, de compromiso. Pero
recordemos que se trata de una pedagogía iniciática.
3. Competencia comunicativa: conocer y trasmitir el mensaje
de una manera amigable, con un lenguaje que toque el corcón humano, capaz de
comunicar lo transcendente de los sacramentos, la liturgia y la vida, así como
ejercitarse en el arte de escuchar.
4. Competencia espiritual: capacidad para orientar la
actividad catequética con espíritu evangélico, esto exige que el catequista
cultive actitudes espirituales específicas: escuchar al otro, respeto de la
libertad, confianza en la persona, espíritu de servicio y de ayuda recíproca.
5. Competencia para el acompañamiento: Ello
implica prudencia, capacidad de comprender, el arte de esperar,
tener docilidad al Espíritu e infundirlo en el otro. El arte de
escuchar, la tarea del catequista va más allá del aprendizaje y
elaboración de itinerarios catecumenales, se debe capacitar para que acompañen
los procesos educativos de la fe en las distintas situaciones de la vida.
II. 4 La comunidad cristiana, lugar y meta de la
catequesis
Sin comunidad no se puede vivir auténticamente la
experiencia cristina. No hay comunidad cristiana madura que no sea misionera y
que no forme a quien recibe. No puede renunciar su misión. La acción pastoral
debe demostrar que nuestra relación con nuestro Padre exige y alienta una
comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales.
“La Comunidad cristiana es el origen, lugar y meta de la
catequesis” (ISLAC,4) La comunidad es el espacio para integrar la fe y la vida.
La Comunidad es origen porque el catequista no actúa en nombre
propio sino en nombre de la Iglesia que lo envía. La Comunidad es lugar donde
resuena el mensaje que se ha confiado al catequista “hagan
discípulos …enseñándoles a poner por obra” (Mt 28,25-26). La Comunidad es meta
de la catequesis que acoge a los que desean conocer al Señor y adentrarse en
una vida nueva.La comunidad debe atender a la formación de los miembros y
encaminarlos a vivir plenamente su fe ofreciéndoles los
ministerios eclesiales y servicios al mundo según la
vocación que han de descubrir.
La diócesis es la comunidad referencial que se hace cercana
y visibiliza la rica variedad de comunidades en las que los cristianos nacen a
la fe, se educan y viven: la familia, la parroquia, las asociaciones y
movimientos y las pequeñas comunidades eclesiales, ellas son los “lugares” de
la catequesis. La escuela católica ha de ofrecer múltiples formas del
ministerio de la Palabra a los alumnos, padres y miembros del personal escolar católicos
y a los no católicos al menos las etapas iniciales de la evangelización.
“En la realidad social concreta, el discípulo hace la
experiencia del encuentro con Jesucristo vivo, madura su vocación cristiana,
descubre la riqueza y la gracia de ser misionero y anuncia la palabra con
alegría”.(DA91)
Nuevos horizontes para la catequesis.
El cambio de época, implica una catequesis que no solo
busque la conversión de sus interlocutores, sino que se convierta ella misma a
través del dinamismo del Espíritu y transforme a toda la Iglesia.
La Iglesia, al evangelizar, impulsa un proceso continuo de
conversión pastoral, no una mera pastoral de conservación. Estar siempre en
marcha bajo la guía de Jesucristo, con la fuerza del Espíritu para servir con
los medios que hoy necesita la misión. Entre otras cosas, tiene que ver con un
cambio de mentalidad y una mentalidad de cambio; nuevas actitudes, aceptación
de nuevos métodos y estructuras.
Esto es un gran desafío para la catequesis que cuestiona
cómo hemos estado educando en la fe y alimentando la vivencia
cristiana; un desafío que hay que afrontar con decisión, con valentía y
creatividad.
III.1. En orden a la Iglesia
Optar por una comunidad catequizadora en “salida misionera”
y dispuesta la conversión pastoral.
Proponemos:
1.- Una Iglesia que pase de un modelo de cristiandad a un
modelo eminentemente misionero. “que no se cierre sobre sí misma en una
pastoral centrípeta, sacramental y devocional, sino que se abra a la
evangelización común proyecto orgánico, global y unitario, para manifestar,
construir y hacer presente el Reino de Dios entre todos los hombres”(DA
279,253)
2. Conciencia de su función profética.
2. Superar estructuras pastorales caducas
3. Espiritualidad de comunión y participación
4. Parroquia renovada para ser comunidad catequizadora.
III. En orden a la catequesis:
Optar por una catequesis al servicio de la iniciación
cristiana. Que exige no sólo la renovación de la catequesis sino de toda la
vida pastoral de la Iglesia.
Proponemos que:
1. Catequesis al servicio de la iniciación cristiana
2. El proceso catequístico del catecumenado sea la manera
ordinaria e indispensable de introducción a la vida cristina y como forma de
catequesis básica y fundamental.
3. Catecumenado bautismal para los no bautizados,
post-bautismal, para lo bautizados no suficientemente iniciados, como cuasi-
catecúmenos.
4. Catequesis concientizadora, liberadora, crítica de la
sociedad actual.
5. La preocupación primera no sea sacramentar, sino
recorrer un itinerario en orden a la vivencia de la fe cristiana, dentro de la
cual se celebran los sacramentos.
6. En el proceso, privilégiese: la Sagrada Escritura,
búsqueda de sentido de la vida, el kerigma, la conversión en un proceso de
etapas, dimensión mistagógica.
7. Dimensión diaconal, comunitaria-eclesial. Sea parte
del proyecto pastoral de la comunidad eclesial, como momento
articulador de todo el proceso evangelizador.
Optar por la catequesis de iniciación a la vida
cristina prioritariamente con adultos. Los destinatarios como interlocutores.
Opción en orden a la formación de alegres discípulos misioneros de Jesús.
Proponemos que:
1. La iniciación cristiana de los adultos se ha diversificado.
2. Diálogo marítimo
3. Se facilite la inserción enla comunidad
4. Ayudar a encontrar la Palabra de Dios en la
Sagrada Escritura.
5. “La catequesis de iniciación cristiana de adultos sea
el punto de partida y modelo de toda otra forma de catequesis, adaptándola a
los niños, adolescentes y jóvenes.
III. 4. En orden al catequista
Optar por un catequista testigo, comunicador, acompañante y
mistagogo. Miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para
anunciar el mensaje del Evangelio.
Proponemos que:
1. Fundamental que el catequista desarrolle las
siguientes actitudes: familiaridad con Jesús,, salida de sí para ir al
encuentro del otro, con paciencia, cordialidad que nunca condena.
2. Testimonio vivo, compañero de camino, comunicador del
Evangelio. Mistagogo.
3. Con conciencia de pertenencia a la comunidad eclesial,
ella lo envía, lo acompaña.
4. La formación para el nuevo paradigma:
ü modelo catecumenal
ü Practica la lectura orante de la Palabra, vive la liturgia, profundiza la doctrina evangélica.
ü Con pedagogía apropiada, para adultos, para jóvenes , para niños de experiencia sacramental
ü formador con capacidad de formación bíblica
ü Además de la ciencias religiosas estar bien alimentado de las ciencias humanas, especialmente de las sociales.
ü Conocedor de los contenidos del RICA
ü h) En dialogo con la sociedad.
ü Promover la presencia de formadores catequistas.
ü j) Suscitar coloquio, diálogos, encuentros con todos los que reflexionan sobre el ser y quehacer de la catequesis.
